南懷瑾-慎選道場五個條件

  南懷瑾-慎選道場五個條件

1. 學佛法一定要求開悟

2. 佛經裡要以《楞伽經》作修行的指導

3. 生生滅滅的有為法當中有個不生不滅的法，要把他體會出來

4. 現代人學佛法不得力，常常是定力不足

5. 定力有兩種，要兼修靜中定與動中定

佛說父母恩重

佛說世間之恩可分為四種其中一種便是父母恩，所謂父有慈恩，母有悲恩。

說到母親的悲恩，  佛說若我住在世間長達一劫之長遠也不能說盡啊！

(佛教時間單位一小劫換算成現在的年歲單位超過一千六百七十九萬又七千九百年，也就是超1679個一萬年)

假使有人為了累積求取福德的原因跑去恭敬供養

供養一百位具有清淨修行的德行的大婆羅門，

加上一百位具有五種神通的大神仙，

再加上一百位具有樂於善法的善友，

如此將之安置在七寶精妙裝飾的妙堂處所之內，

再以百千種上妙珍膳飲食，瓔珞寶衣服，稀有檀香木及沉香木建立房舍雜寶裝飾的貴重床臥家具等，還預備了療治諸病百種湯藥不于缺乏，最後還要這樣一心恭敬供養服侍滿百劫乃至千劫；這樣耗費許多心力恭敬供養到這種程度，那還是不如至心一念，以至誠孝順之心，用少數的飲食衣物來孝養供侍母親的恩德，這樣和之前的功德相比百千萬分不及其一。

但也因為母親深恩，如果有男子女人背逆母親恩情，言語不遜、舉止不順，而惱怒母親使得母親口說惡言，則會招致下墮三種惡道，如此怨念雖微小卻會迅速招致這種惡業至於其人之身。這樣的惡業之重是連具足五神通之仙人、諸天金剛護法、乃至一切諸佛如來，都無法救護...。(原因請看下面經文)

佛說：於所有世間中，何者最富？何者最貧？

母親尚在高堂那你這個人叫做「富有」，母親若不在世你這個兒子女兒只能稱之為「貧窮」，所以   佛勸善男子善女人要勤加修習孝養父母，這樣至心孝養父母， 佛說這個人所得福德之殊勝，是與親臨在    佛世尊前供養是完全沒有差別的 ，故應當如此報父母之恩。

大乘本生心地觀經講記（節錄）

 

唐罽賓三藏般若等譯

 

『善男子！汝等所言未可正理，何以故？世間之恩有共四種：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。』

 

『善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡，我今為汝宣說少分：假使有人為福德故，恭敬供養一百淨行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沈香立諸房舍，百寶莊嚴床臥敷具，療治眾病百種湯藥，一心供養滿百千劫；不如一念，住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。』

 

『世間悲母念子無比，恩及未形，始自受胎，經於十月，行住坐臥受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂、飲食、衣服而不生愛，憂念之心恆無休息。但自思惟：將欲生產漸受諸苦，晝夜愁惱。若產難時，如百千刃競來屠割，遂致無常；若無苦惱，諸親眷屬喜事無盡，猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂，以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履。於胸臆中出甘露泉，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山岳。悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為光，悲母之恩亦過於彼。』

  

『若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墜，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。若善男子、善女人，依悲母教承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生，現為男女饒益父母，若善男子、善女人，為報母恩，經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，飲噉母血；及出胎已，幼稚之前所飲母乳百八十斛，母得上味皆與其子，珍妙衣服亦復如是，愚癡鄙陋情愛無二。昔有女人遠遊他國，抱所生子渡殑伽河，其水暴漲力不能前，愛念不捨母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。』

  

『以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故；二名能生，經歷眾苦而能生故；三名能正，恆以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱為止息故；八名教授，善巧方便導引子故；九名教誡，以善言辭離眾苦故；十名與業，能以家業付囑子故。善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂名之為富；悲母不在名之為貧；悲母在時名為日中，悲母死時名為日沒；悲母在時名為月明，悲母亡時名為闇夜。是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。』

轉載--地藏菩薩的慈悲/ 作者Joseph Wu

轉載--地藏菩薩的慈悲/ 作者Joseph Wu

這個故事，是在2010年~2011年間，母親往生後與於正法道場受三皈五戒之前。

母親往生的時候，於靈堂中，每日同修與後學皆會持念《地藏菩薩本願經》迴向給母親；一日，守靈守至天亮，於離開前再次持念一遍《地藏菩薩本願經》，之後拖著疲累的身驅，回到房中休息，這輩子甚少作夢，自小至今，總是倒頭就能入睡，並且深沉睡眠不會作夢，但是因母親往生的因由，而有機會連續多日、多次持念《地藏菩薩本願經》，於是在睡前總是掛念想著：『地藏菩薩慈悲孝心。』、『地藏菩薩大願救苦。』、『為何要持念地藏菩薩本願經？』、『持念地藏菩薩本願經為何總會悲從中來，並且心中充滿著莫名的感激？』等等的想法，就這樣漸漸的入睡，也體驗了一次奇異的夢境。

夢境之中，夢見自己身處惡道，一舉一動無不受苦，如風吹，身體如同被千刀萬剮的撕裂一般，如萬爪撕咬般的撕裂，之後又一剎那就重新長回來，一陣風過去，就這樣撕裂、長回、撕裂、長回千百萬次；如人走過、穿過那個惡道色身，整個身體如同被撕碎般，如同色身被穿過自己身體那個人撞碎帶走，之後又剎那生回來；身體中如同有高熱大火，自體內中燒，而體外感受的溫度也是如同炙熱熟皮；短短的五公尺，彷彿走了好幾輩子之久，周圍的人彷彿看不到我一般，以飛快的速度，在身旁走過，甚至穿過自己，見到相應的眷屬，正想伸手求援，眷屬的一生就如同快轉的放映一轉眼就過去了，根本來不及接觸與哀求，而短短的距離中，每踏一步，彷彿陷入泥濘般，赤腳深陷，且如同千把刀自腳底穿過腳掌，每一次身體壞掉，馬上就會又長回來，且那種痛不是一處、一位、一點的痛，而是如同全身上下的毛孔、由內而外自表皮到意識覺受，都是無比的痛楚，每剎那都在受苦，且無法死去。

短短的距離，如同走了好幾輩子、好幾世，終於忍受不住那種內外皆煎熬的痛苦，百死不死的痛苦，於是就跪倒在地，此時眼前出現一雙白淨的雙腳，平穩站在地面之上，且不會如同自己一般，陷下地面，抬頭看上，一位穿著袈裟，出家相的 菩薩，身體白淨如同白玉一般，緩緩的低頭看著並且帶著慈祥的微笑，於是就伸手抱住那雙白淨的雙腳，以頭貼 菩薩的腳背，雙手扣在 菩薩的腳根，並且對 菩薩跪求哭喊著：『無論我過去做過什麼，我真的後悔了，我真心的懺悔，我發願自始之後再也不造作來此受苦之苦因，請 菩薩救救我。』；之後，於夢中驚醒，滿身大汗，躺在床上睜眼卻不敢動，因位全身毛孔，自頭至腳，都還在延續著夢境中的那種疼痛，只是和緩很多。

之後也有個疑問，為何於寺院中所見之 佛菩薩，皆是在家相，但是夢中那位 菩薩，卻是出家相，於是就曾問過幫母親助念寺院的主持，出家師父開示：『那位出家相的 菩薩，理當是 地藏菩薩，那也許是過去生曾墮惡道，而受 地藏菩薩救渡，因此千萬不要辜負 地藏菩薩的慈悲救渡以及救拔的苦心。』，之後回到家中，再次持念《地藏菩薩本願經》，眼淚卻無法止息，思念起此生過去種種母親的照料與呵護，也憶念 地藏菩薩於過去生的救渡，也憶起 地藏菩薩因救母之孝心所發的大願：『眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。』，也願未來世若見此生生育、養育之母親，那時能更加精進，以法供養，以報此生、過去生、無量生的生育、養育的母親之恩。

理論上，過去生曾經也是受 地藏菩薩所救渡的諸多惡道眾生之一，因此此生發願生生世世護持正法，協助諸 善知識，救渡無量眾生，救助眾生永不墮惡道，除非 佛菩薩指示，去至惡道渡化有緣眾生。然而，每當遇見無明譭謗三寶、謗賢聖之眾生，總會勸諫所遇有緣眾生，勸其趁早懺悔，祈求 佛菩薩救渡，永離惡道之苦。惡道為難行路、歹行路，每個剎那都在受苦，根本無心聞法，身處之時劫長久久遠，百死卻不死，欲離卻不得離，願諸位善友，欲惡言謗佛、謗法、謗菩薩僧前，請嚴加三思，懇求諸位善友，萬分拜託請三思。

南無地藏菩薩摩訶薩
南無地藏菩薩摩訶薩
南無地藏菩薩摩訶薩

轉載--若信有佛存在的損失是什麼？......

多年前一天，有個中國的學者在某大會場向人們講佛祖絕對不可能存在。

當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向佛祖挑戰說：
「佛祖假如你果真有靈，請你下來，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！」
他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然佛祖沒有下來殺死他。
他便左顧右盼地向聽眾說：「你們都看見 了，佛祖根本不存在！」

有一位婦人，頭上裹著一條盤巾，站起來對他說：
「 先生，你的理論很高明，你是個飽學之士。我只是一個農村婦人，不能向你反駁，只想請你回答我心中的一個問題：

我信奉佛多年以來，心中有了佛的慈悲感恩，十分快樂；
我心中充滿佛法給我的安慰祥和； 因為信奉佛，人生有了最大的快樂。
請問：假如我死時發現佛根本不存在，我這一輩子信奉佛，損失了什麼？」

學者想了好一會兒，全場寂靜無聲，聽眾也很同意農村婦人的推理，
連學者也驚嘆好單純的邏輯，他低聲回答：「女士，我想你一點兒損失也沒有。」 

農村婦人又向學者說道：謝謝你的回答。
我心中還有一個問題：

「 當你死的時候，假如你發現果真有佛，是千真萬確，也有天堂和地獄的存在，我想請問，你損失了什麼？」

 學者想了許久，竟無言以對!

台語中的「好業人」

台語中的「好業人」

老天倒底公不公平呢？

「別人啊的生命，系框金擱包銀，阮的生命嘸噠錢」

聽到這首宿命悲情的歌時，心裡想為何別人是「好業人」

，自己卻是「歹命人」，想來想去想不通，只好「認命」。

那台語中「好業人」的到底這三個字指的是什麼呢？

老一輩口中所說的「好業人」形容的是有「家業」很多的人，有錢人、富人。

但若從佛法的角度來看，比如：相貌莊嚴、家業興旺、字孫滿堂、兄友弟恭、

父慈母孝、官運順遂...等都是「業報」現象。

這些「好業」，好的現象正是「『業』的報償」。

佛法所說的「業報」，所以說現在世有錢或是長壽、相貌美好...等「好業報」，

正是因為過去世造作了各種善業而形成的果報。所以才變成了每個人出生時各人

有各人的不同美醜、才智、財報、壽命...等等種種差別。

要了解這並不是老天爺給你（不公平）的安排只好認命，

反而應該積極改造命運這樣才是有智慧的人。

所以說期望未來世或是現在世想要得人人稱羨福報、好業報的人，

便要多行各種善業的因囉。減少或是修除各種惡事習性。

這樣就能成為佛法中的「好業人」了。

以下恭錄部分佛說業報差別經節譯

復有十業，能令眾生，得長命報：何等為十業？
一者：自不殺生。
二者：勸他不殺。
三者：讚嘆不殺。
四者：見他不殺，心生歡喜。
五者：見被殺者，方便救免。
六者：見死怖者，安慰其心。
七者：見恐怖者，施與無畏。
八者：見諸患苦，起慈愍心。
九者：見諸急難，起大悲心。
十者：以諸飲食，惠施眾生，
以是十業，得長命報。


復有十業，能令眾生，得少病報：何等為十？
一者：不喜打拍一切眾生。
二者：勸他人不令鞭杖。
三者：讚嘆不鞭打法。
四者：見不打者，心生歡喜。
五者：供養自己父母，及諸病人。
六者：見賢聖有病患者，瞻視供養。
七者：見怨病癒，心生歡喜。
八者：見痛苦者，施與良藥，亦勸他施。
九者：於痛苦眾生，起慈愍心。
十者：於諸飲食，能自節量。
以是十業，得少病報。


更多經文請看連結
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2957&cid=0&page=9

佛法對自然科學之重大貢獻舉例 --轉載

佛法對自然科學之重大貢獻舉例 轉載http://www.book853.com/show.aspx?id=367&cid=61&page=2

佛法對自然科學有許多重大的貢獻。這裏我謹舉兩個例子：一個數學，一個天文學。

１、佛法對數學的貢獻。

所謂數學是指研究現實世界的空間形式和數 量關係的科學，它包括算術、代數、幾何、三角、微積分等。我現在要說的是大約二千五百年前的事，那時候的數學還沒有現代這麼複雜、高深。就在那個數學還處 在比較原始的時候，我佛如來開講了冪，講了無限次冪；講了大數，並為大數定名。所謂冪，也就是乘方，它的一般表達形式是：

Ｘ↑n

Ｘ的ｎ次冪，也就是一個大寫的Ｘ，在它的右肩上寫上一個小寫的ｎ。念起來是「Ｘ的ｎ次方」。如果二者均為２，即是２的２次方，表示兩個２相乘，結果是４。也就是「２的２次方等於２乘２等於４」。

佛給我們講了冪，講了無限次冪。

佛還給我們講了大數，給大數定了名，而且告訴我們數大無限。

這件事情，現在講簡直小事一椿，初中生， 甚至於高小學生都懂得。但是退回去二千五百年前，這簡直了不得。這是對世界數學的發展進步的一大貢獻。關於這個問題在《國際數學通史》這部書上寫得明明白 白。也就是說，全世界公認釋迦牟尼佛對數學的重大貢獻。釋迦牟尼佛在國際數學的歷史上佔有一席之位。

這講這件事是有根據的，是寫在《華嚴經》上的。八十卷本《華嚴經》卷六十五第十一頁到第十二頁。上面寫道：善財童子五十三參，參到自在主童子面前……原文是：

「自在主言：善男子，我昔曾於文殊師利童 子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。……我亦能知菩薩演算法，所謂一百洛叉（１０萬）為一俱胝（千萬或億），俱胝俱胝為一阿庾 多，阿庾多（音雨）阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜（音京）羯羅，廣說乃至優缽羅優缽羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧 祗，僧祗僧祗為一趣，趣趣為一喻，喻喻為一無數，無數無數為一無數轉。」

請各位看看，這是不是講無限次冪，是不是講了大數，並給大數定了名。

２、天文學

幾千年來，人們都認為我們所居住的地球是 宇宙的中心，而月亮、太陽以及天空中的星星都是圍繞著地球運行的。直到大約５００年前，有一位科學家提出太陽中心說（即日心說），也就是說，太陽才是中 心，而地球、月亮、星星都是圍繞太陽運行的。這一比較正確的說法竟遭到當時天主教會的反對，那位科學家（布魯諾）竟被教會活活燒死了。

而佛陀在二千五百年前提出的空間宇宙構成的學說竟與今天最先進的天文學、宇宙構成學說是那樣的吻合，那樣相似。

佛陀不認為地球、太陽是中心；佛陀認為，宇宙本無中心、本無邊際。這個說法也出自《華嚴經》。

在《華嚴經》第一卷之前、華嚴處會之後， 是法界安立圖。這裏先講了小世界——也就是我們的地球、月亮、太陽，接著提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。也就是說一千個太陽系，算是一個小 千世界；一千個小千世界謂之一個中千世界；一千個中千世界謂之一個大千世界，並且畫出了圖形，還特別說明了圖形是平面的，實際上是立體的。

接下去講無量數的大千世界構成普照十方熾然寶光明世界種；無量數的世界種構成華藏莊嚴世界海。

再接下去，佛陀講了，若以華藏莊嚴世界海為中心，在它的八方上下可以標出十個世界海，它們都與華藏世界海相等，並且指出：「廣說者不可窮盡。」

而且在《華嚴經》第八、第九、第十三卷，即華藏世界品更是專門、詳盡地給我們講述了無限宇宙之構成。

各位同修、各位朋友，在二十世紀快要結束的今天，天文學界的科學家們使用了那麼多先進的天文望遠鏡才看到的宇宙空間，而我佛如來在二千五百年前就看到了，並且講得那樣具體，那樣清楚。難道這也是封建迷信嗎？這能用一般的「宗教」二字所能說明的嗎？

謹就以上二例，完全可以證明佛陀是非常偉大的數學家、非常偉大的天文學家。在佛教的經典裏有高級的數學、高級的天文學，有豐富的自然科學。

大乘菩薩自身必須具備五明的學問。所謂五明是：

內明：學習佛法，由修道而悟道。

因明：精通邏輯、宗教哲學，以及其他人文科學。

聲明：各種文字與文學。

醫方明：擅長醫藥。

工巧明：具備工藝技術。現代來說就是應學習技術，科學等技能。《華嚴經》上說：「了知世間技藝」。

佛法中的天文算數---轉載

「若問哪種宗教可以應 付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教。」---- 愛因斯坦

《華嚴經》所說的數量位共有一百二十六位，這簡直了不得。這是對世界數學的發展進步的一大貢獻。關於這個問題在《國際數學 通史》這部書上寫得明明白白。也就是說，全世界公認釋迦牟尼佛對數學的重大貢獻。釋迦牟尼佛在國際數學的歷史上佔有一席之位。

佛給我們講了冪(X^2)， 講了無限次冪。在華嚴經中所說的數字大大超過了現今宇宙學的天文數字。

佛還給我們講了大數，給大數定了名，而且告訴我們數大無限。

這講這件事是有根據的，是寫在《華嚴經》上的。八十捲 本《華嚴經》卷六十五第十一頁到第十二頁。上面寫道：善財童子五十三參，參到自在主童子面前……原文是：『自在主言。善男子。我昔曾於文殊師利童子所。修 學書數算印等法。即得 悟入一切工巧神通智法門。

……我 亦能知 菩薩演算法。所謂一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。廣說乃至優鉢羅優鉢 羅為一波頭摩。波頭摩波頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一喻。喻喻為一無數。無數無數為一無數轉。無數轉無數轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量 轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數 轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量 轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子。我以此菩 薩演算法。算無量由旬廣大沙聚。悉知其內顆粒多少。』

一洛叉（１０萬， 10^5）

一百洛叉為一俱胝（千萬， 10^7）

俱胝俱胝為一阿庾多（10^14）。

阿庾多阿庾多為一那由他。（10^28）

那由他那由他為一頻婆羅。（10^56）

頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。（10^112）

廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一波頭 摩。（10^448）（按此邏輯推理，可能指：矜羯羅矜羯羅為一優鉢羅：即10^224；優鉢羅優鉢羅為一波頭摩，即10^448）

波頭摩波頭摩為一僧祇。（10^896）

僧祇僧祇為一趣。（10^1792）

趣趣為一喻。（10^3584）

喻喻為一無數。（10^7168）

無數無數為一無數轉。（10^14336）

無數轉無數轉為一無量。（10^28,672）

無量無量為一無量轉。（10^57,344）

無量轉無量轉為一無邊。（10^114,668）

無邊無邊為一無邊轉。（10^229,376）

無邊轉無邊轉為一無等。（10^458,752）

無等無等為一無等轉。（10^917,504）

無等轉無等轉為一不可數。（10^1,835,008）

不可數不可數為一不可數轉。（10^3,670,016）

不可數轉不可數轉為一不可稱。（10^7,340,032）

不可稱不可稱為一不可稱轉。（10^14,680,064）

不可稱轉不可稱轉為一不可思。（10^29，360，128）

不可思不可思為一不可思轉。（10^58，720，256）

不可思轉不可思轉為一不可量。（10^117，440，512）

不可量不可量為一不可量轉。（10^234，881，024）

不可量轉不可量轉為一不可說。（10^469，762，048）

不可說不可說為一不可說轉。（10^939，524，096）

不 可說轉不可說轉為一不可說不可說。（10^{1，879，048，192}）

此又不可說不可說為一不可說不可 說轉。（10^{3，758，096，384}）

也就是1後面有3，758，096，384個0。（37億5809萬6384）

如果你一秒鐘寫兩個0，不停地寫，寫3，758，096，384個0需要60年！

我們現在科學所能觀測到的宇宙中所有基本粒子的總數，為10 的80次方，大概是我們能賦予意義的最大天文數字，而顯然華嚴所說的宇宙概念比我們觀測到要大的多。

佛典中經常出現很 大的數字，反應出佛教的眼光不是只拘限在一小範圍內，而是放眼在廣大的時空，使心胸能含攝整個宇宙。

轉載
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZbbXSJCfEQXCQk6Jb.YDRg--/article?mid=511&prev=512&next=510

轉貼--「王正龍 倪海廈 蕭平實」被屏蔽?的一篇好文

這三個風馬牛不相及的名字怎麼可以放在一起？

何況他們又彼此不相識﹗

有沒有邏輯？我的腦袋進水短路了？

非也。

最近聽說北京的王正龍先生死了，我已經是後知後覺，因為他五月份就吐血而亡，才五十歲左右。王正龍曾經在網路上大力推廣重灸和直接灸，而且有他講中醫經典的視訊在網路流傳，說起來灸法這個傳承幾千年的保健治療方法的復興也有他一部分功勞。

我沒有資格太多評價他本人，但是這個年齡，又在教授中醫，如果沒有特別的情志刺激而吐血死亡，多少是讓人懷疑他的醫術究竟怎樣。

所以倪海廈先生在他的台灣後援會里文章有評價到王先生的時候，我蠻贊成。我覺得︰假如一個人自己修學中醫，自己就弄錯了，那大概沒有耽誤到更多人。可是如果一個醫家認為自己的水準夠高，又出來廣泛地傳授給別人，那麼他的擔子就變大了。他一定要有過許多成功治療好的案例來做為自己的理論支撐，而且要經得起時間的檢驗。不然的話，教授給別人錯誤的觀點，造的業會更大，會間接傷害到中醫。

說到倪海廈，我相信他不是神仙。這個世界本來就不會有百病皆治的神仙醫生，不然的話大家都鬍子一大把地做了 老不死了。業力來了，不是誰都可以轉掉。

但是我感謝倪海廈。中醫是老祖宗傳下來的無價之寶，到現在在許多地方淪落為只能做為西醫的陪襯，醫點慢性病，做點美容養生之用，誰之過？

是中醫本來就這樣沒用，還是傳承它的人，根本就丟了西瓜撿了芝麻當寶貝。

在大陸，中醫的發源地，各省幾乎都有中醫藥大學，在台灣也一樣，培養出來的學生卻許多不從事中醫，只把它當做跳板，甚至去做中醫的掘墓人。因為老師就不懂中醫的精髓，更無從教授給學生，學生又如何能體會和見識到中醫的博大精深呢？

中醫經歷幾千年的傳承，歷朝歷代以來的中醫書籍，藥學書籍，針灸書籍汗牛充棟。那麼學人，初學者究竟要從哪裡學起呢？花一輩子也看不完這些書。這其中又包涵了根本就是錯誤的中醫著作，那學人豈不是要被誤導又走了彎路。

倪海廈先生就做了一個正本清源的動作，他列了中醫必看的著作，給初學者指明了一條學習中醫的正確道路。

例如〈黃帝內經〉，真正的中醫經典，但是大學的教材都只摘錄部分，不講全部，而且把一些不太能解釋的部分就歸屬到機械的教條，僅供參考而已。疏不知，這完全是後世的人不懂它的勝妙。

因為有用心讀一點中醫經典，我漸漸相信，有些疾病，真的不需要把脈，望聞問就夠了。因為琢磨透了臟腑經絡的關係，琢磨透了氣血的流行。

就如同庖丁解牛，又如同一個經驗很豐富的修車師傅，他確實可以聽汽車從旁邊經過的聲音就知道這台車哪裡出了狀況。

在中醫外被西醫逼迫，內被偽中醫所害的時候，大部分的中醫都在做慈悲的濫好人，但是倪海廈冒天下之大不為，向世人揭示西醫藥的毒害，又還了中醫一個本是國萃，本是瑰寶的清白面目。

這些跟蕭平實又何干？

我認為蕭平實同樣是一個在佛法里正本清源的人。

佛法傳承久遠，佛法的著作也是汗牛充棟，但卻如同中醫一樣，魚目混珠的很多。

聽說男女雙修法也可以被包裝成佛法的密法，這用膝蓋想就知道屬於道家氣功陰陽采氣的法門，與佛法何干？與修行何干？如果這樣可以就地成佛，佛陀何必示現苦行？﹗

這種偽佛法橫行的時候，大概只有蕭平實敢挑頭批評揭露。

聽說某導師說大乘非佛說，又聽說極樂世界不存在。極樂世界都不存在了，那不是在間接罵全天下的念佛人都是蠢貨嗎？

一個好端端放之四海，放之太陽系，放之全宇宙都準的佛法，硬生生被某些偽僧人矮化成人間佛教，矮化成世間法的陪襯而已。

有些佛學院都在拿變味兒的佛經注解當教材。誰敢明著去批評？蕭平實。

如同我在中醫學習里的體會，在佛法裡面也要尊重經典，依靠經典。

誰可以把經典講到融會貫通，誰的意見就最有參考價值。

誰可以把修行的次第詳細列出來，講得清楚明白，為初學者指一條明路出來，誰就是高人。

蕭平實可以。

他念佛的功夫好，真得自己有在實修念佛的老修行。古文的功底好，單憑這兩點他就很有說服力了。

一個連極樂世界，甚至連因果都不信的偽僧人，再怎樣講佛法都是紙上談兵。

那些反污大乘經典的人，跟那些把黃帝內經等中醫經典放在末位的人有何差異？自己看不懂就說人家是假的。

中醫怎樣滅亡，佛法也一定遵照怎樣的模式滅亡。

西藥可惡，偽中醫更可惡﹗

邪門外道可惡﹗佛法裡面披著僧衣的偽僧人更可惡﹗

也許倪海廈被許多人罵，又有許多粉絲支持他，很兩極化，很有爭議。

倪海廈有什麼？他不是大教授，又沒有發表多少研究論文。但他有的是真醫術和慈悲心。

也許蕭平實被評價也面臨同樣的處境。

蕭平實有什麼？他沒有出家，又沒有讀過佛學院。

要相信誰，求佛賜您一雙慧眼吧﹗

楞嚴破魔說 [總匯] 看完此帖相信您會有雙[火眼金睛]的~！


在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開讚歎男女欲樂雙修，謂此即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。
——宣化上人

□若不斷淫及與殺生。出三界者。無有是處（沒有這種道理）。
——《大佛頂首楞嚴經》

□譬如說，淫慾是不對的，他卻讚歎說：『好啊！這是最妙的法門。』令人都找不到真理，都迷惑了。以是為非，對的他說不對，不對的他說對了。這就叫邪師。邪知邪見，他知見不正當，正的他說是不對，邪呢他說這個最好！
——宣化上人

□佛在世時已先說：「我滅度後，末法的時候，到處都充滿這般魔民，好像火一樣的旺盛。」專講貪慾邪淫，正對一般無知青年的機，臭味相投，互相讚歎，反認為自己是善知識，終令無知的眾生，墮落愛慾邪見深坑，失卻菩提大道的正路。
——宣化上人

□阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是邪精。魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。
——《大佛頂首楞嚴經》

□ 今之出家者，有幾多知佛法者。每每亦學煉丹運氣扶乩等。指竅之說，最為惑人之本。若遇少年女子，多被此種法子所亂，罪大惡極。邪正不兩立，正法昌明，則邪 法自可消滅，今魔種遍天下，亦眾生同分惡業之所感也……汝且一心持戒唸佛，任彼魔王外道，顯甚麼鬼本事，皆勿理會。則可不被魔徒牽入魔黨矣。
——印光大師

□ 我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販。 與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。洩佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。雲何是人惑亂眾生。成大妄語。汝教世人修 三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道 場。於四威儀一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成 就。
——《大佛頂首楞嚴經》

□口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此。某人即是，某菩薩等，來化人間，其人見故，心生渴仰。邪見密興，種智消滅。
——《大佛頂首楞嚴經》

□ 常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經云：「生無限勇，其心猛利，志齊諸 佛。謂三僧劫，一念能越。〔受陰魔第二〕」是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想陰魔第二、第三〕。或 言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生之弟子。或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，供養某佛〔想陰魔第五〕。如是欺 誑之言，淆亂視聽。難怪現世有那麼多阿彌陀佛再來，不然就是觀音菩薩化身，或大勢至菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩化身！
——宣化上人

□自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故楞嚴經雲，我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。
——印光大師

□我們佛教徒要有個正知正見，你們年青人多看看《楞嚴經》，現在他們提出來《楞嚴 經》不是佛說，你看這胡鬧不胡鬧，說《華嚴經》也不是佛說，他為什麼這個樣子呢？因為他也看經，那《楞嚴經》上說，任你多智禪定現前，你會坐禪，你會入 定，若不持戒，你還是個魔王！他這樣搞一下，那樣搞一下，他怕別人看了《楞嚴經》說他不對，他就提出來《楞嚴經》是假的，有些特別是學密宗，弄個年青的女 子在一起，說是雙身法，成佛快。
——體光老和尚

□凡是自稱為佛菩薩轉世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩薩轉世，他斷斷不會自我標榜或授意其弟子，吹捧其師，這僅是自欺欺人的手法而已。
——宣化上人

□口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。
——《大佛頂首楞嚴經》

□諸佛菩薩，具大丈夫相，已超凡俗男女之形，哪有真佛假佛，男佛女佛之分？真是一片魔話！
——宣化上人

□我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。
——《大佛頂首楞嚴經》

□ 這××喇嘛、印光法師一見面，印光法師就問他：你吃肉嗎？這喇嘛當然他吃肉啊，那印光法師對《楞嚴經》看的極熟啊，《梵網經》：夫食肉者，斷大悲種子， 非沙門，非釋子！這印光法師就提出來：你吃肉，你不是佛教徒。就不跟他說話。
…… 就把他帶走了，又帶哪兒了？帶到上海圓明講堂，見見圓瑛法師，圓瑛法師那 也是高僧啊！……圓瑛法師問：你吃肉嗎？他說：吃！他就說：我吃肉啊，我是度眾生啊！這圓瑛法師說：你度眾生要大慈悲心，平等度眾生啊，那廁所裡的蛆你也 要吃，你要不吃廁所的蛆啊，你就不平等，你就不是度眾生！
——體光老和尚

□持戒清淨之出家人，及諸大菩薩，在分歧小路上往來，亦不願意踩踏青草，何況用手去拔？為什麼自稱為大慈大悲的人，還要吃眾生的血肉，來滋養自己的身體呢？
——宣化上人

□其人常於信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入。或食屎尿，與酒肉等，一種俱空；破佛律儀，誤入人罪；失於正受，當從淪墜。
——《大佛頂首楞嚴經》

□善男子！心愛根本窮覽物化，天魔得便飛精附人，說佛涅槃即是現前肉身，父父子子遞代相生，常住不絕，無別淨居，愚人信受，亡失本心，惑為菩薩；常說：眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。
——《大佛頂首楞嚴經》

□ 若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王、中品魔 民、下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。
——《大佛頂首楞嚴經》

□ 汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫祗名熱砂。何以故。此非 飯本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三涂。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷（注意「身」、「心」二 字——宗聖居士注）。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬（魔王）說。
——《大佛頂首楞嚴經》

□ 末法的現象炳現無疑，有良心的佛教徒，怎能不警惕，反而推波助瀾，任這些妖孽，投機取巧，肆無忌憚，推銷冒牌的「活佛、活菩薩」，以蠱惑世人？望諸同仁， 睜開清淨法眼，遵守戒律，定慧恆照，如佛陀敕：「汝等必須，將如來語，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義。無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。—《大佛頂首楞嚴經》」庶幾為 真佛弟子矣！
——宣化上人

□大家必具擇法眼，不要聽人說密！密！密！能「即身成佛」，就貪快捷方式，把自己從前所積的一點善功德也會斷喪！
——宣化上人

□雖是人人皆可成佛，但成佛必定經過長期修持，不是一下子便可成佛。好像讀書一樣，經多少年才能畢業，多少年才能得碩士，多少年才能得博士。怎可一步沒有邁，便說已證果成佛，真是說夢話，真是大妄語！
——宣化上人

□要知道我們這個世界，在釋迦牟尼佛的佛法當中，只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後，彌勒未來的中間，要再覓個即身成佛的，無論如何，亦是不可得的。即使世尊重來應世，亦無示現即身成佛的道理。
——印光大師

□有私相傳授之秘訣，即非佛法，即是魔王外道。彼魔王外道之徒，動則上千上萬，皆由以私相傳受之秘訣。及欲入其門，先發惡咒之術。以迷惑愚夫愚婦，同陷於邪知謬見之萬丈深坑，而莫之能出也。哀哉！
——印光大師

□ 這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混珠，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼目，令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假 的他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看，真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子 上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根 不夠，根基不夠的關係。
——宣化上人

□現正是末法時代。你到那裡訪善知識呢。不如熟讀一部《楞嚴經》。修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！
——虛雲大師

□《楞嚴經》這『五十陰魔』把天魔外道他們的骨頭都給看穿了。
——宣化上人

□ 人為什麼學佛？其最初的動機不外要「離苦得樂，了生脫死」。可是有些人很不幸地，他志欲出迷，反而入 迷。在佛教界裡，本想脫輪迴，但一不小心，很容易掉入迷魂陣。若不善用擇法眼，被邪知邪見所蠱惑，而做出不可告人的事情。譬如，本來想離苦得樂，可是卻一 失足而鑽到地獄門頭去，還 有更壞的事情，就是密宗裡教人的雙修法，說念什麼密咒，男女互修「歡喜禪」，無以上之啦！不但能解決慾念，又能即身成佛。成佛哪 有那麼容易！既不斷淫，又可成佛，那是絕不可能的事，天下間無此道理。今人多數貪僥倖、貪快捷方式，一聽到什麼玄妙法，就被迷惑而陷入魔網，到死時，還是 密！密！密！密到地獄裡去了！
——宣化上人

□現在有很多冒牌貨，假藉佛教名義，盡做欺世盜名之事。諸如某些密宗教派，信徒都患上愛滋病，把婬亂當兒戲；又有日本佛教團體，出家人都是結婚的，又怎可以稱之為僧侶？在西方有很多魚目混珠、真假不分之現象，故必要慎重審察：這些所謂佛教徒，是否真能代表佛教界發言？不要被其蠱惑。
——宣化上人

□你要是想用淫慾心來開悟，那就一定要落為魔王的眷屬。
——宣化上人

□如果沒有貪求，沒有淫慾，那當然是正。如果貪求利養，專講淫慾，貢高我慢，那當然是邪魔。就算這些人放光動地，有大神通，若他提倡貪心或淫慾，這種人都是魔王轉世，不足一信的。就在這處要分別清楚！
——宣化上人

□ 外道均假借佛法之名，然皆鄙劣不堪。若真遇佛法 能了大意者，彼豈能引誘哉。所引誘者，皆無知無識之流也……外道通通以煉丹運氣為道，其所立傳道之章程，已將其道之鄙劣，完全揭出（彼各守秘傳，及六耳不 傳道，並欲入彼道，先發反道遭種種惡報之願等）。惜世人無知，反由此而爭先趨入。如蠅赴羶，如蛾撲火，誠可哀憫。此等邪教，遍滿世界。真法既明，彼徒自無 大勢力，不能昌熾矣。
——印光大師

□ 就算有一個人能現十八變及種種神通，以這種種神通力量來對我說《楞嚴經》是假的，我也不相信。為什麼？因為《楞嚴經》所說的道理都是正合乎人的毛病！無明 罪業，也正是痛下針砭，對症下藥。可是一般人都不願意吃這副藥，認為這個藥太苦，受不了，所以就算有醫生將藥單開出，他也將此藥丟棄不要，而說此藥沒有功 效。這就叫自欺欺人，誤人誤己。
——宣化上人

□縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦視為魔說可矣。
——明•蓮池大師

在佛教裡，所有的經典，都很重要，但是楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方，就是正法住世。楞嚴經沒有了，就是末法現前。楞嚴經是佛的真身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部楞嚴經。
在 法滅盡經上說：『末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。』如果楞嚴經不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持楞嚴經，以血汗來 護持楞嚴經，以行願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中去。如果能這樣，正法就能大 放光明。···
為什麼說楞嚴經先滅？因為該經所講的道理太真實啦！天魔外道受不了，所以用種種方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言，說楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的經，而是後人偽造的經，這是外道強辭奪理的說法，故意破壞真經的卑鄙手段。

印光大師的慈悲喝斥！

印光大師的慈悲喝斥！

　　台語俗話說：「寵豬拿灶、寵子不肖」， 英文諺語：「Spare the rod and spoil the child.」，三字經云：「教不 嚴、師之惰」，這些都是在說明「勇 於管教」的重要性，正所謂「文王一怒定天下」。 淺近的說，父母的庭訓管教，可以幫助我們止惡防非，止住啼鬧，更進一步幫助我 們思考，或改變行為方式，實在是慈悲的展現。當然，這樣的喝斥，必須以慈悲與智慧做後盾，否則就是自誤誤人了！

　　讀 印光大師的開示，常令人感動莫名！ 弘一大師讚曰：「三百年來第一人」，實至名歸也。 人來問道，印光大師如大圓鏡般，物來則應，一絲不掛，啟迪我們真實智慧；時常是當頭 棒喝，說到我們每個人的病處；又苦口婆心勸人念佛，實在是哀憐末法眾生，開示 如來度生第一大法，所謂：「我佛弘開八萬門，唯 此念佛最為尊」，現今當世，這樣的善知識已不多見，我們應努力弘揚 大師的精神及開示才是。要知道 大師的謙卑實在是到了極處，他常自稱是「常慚愧僧」、只會吃飯的「粥飯僧」， 所以他的開示，實在是對來問道者，不得不然的真實語。當然，我們沒有能力學 大師作獅子吼，摧邪撥正，喝斥糾正他人，可是如果我們不珍惜大師的慈悲開示，反過說懷疑 大師未能徹悟， 起瞋恨心，或是說 大師知見未圓，故偏讚淨土，則無邊罪過，當自 親得，實令有識者哀憫！

　　以下略 舉幾段 大師開示，讓我們見識「菩薩心腸」的「怒目金剛」示現！

------------------------ 以 下摘自 印光大師文鈔 （增廣正編卷第一） ------------------------

與陳錫周居 士書
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此念佛法門．一代時教大乘經典．盡皆讚揚。小乘經中．絕不提起。有不通教理者．斥為 小乘。乃無知邪說．不可聽從。又乩壇 所說．多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理．則是者尚多。若 說佛法．則非己所知．妄造謠言。如金剛直解後．所 附之先天古佛寶號．乃滅人慧命．瞎人正眼．極惡無比之魔話。以 此施人．罪過無量矣。

與泰順林枝芬居士書二
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彼魔子者。乃以誤為悟。悟 尚全體是誤．何況說證。乃不知慚愧．不懼因果．竟致無量好心男女．受彼所騙．同 斷善根。汝宜篤信吾言．自不被彼所陷矣至囑至囑。

與徐福賢女士書
...
汝從生已來．有如此為汝籌畫者否。倘或不依吾言．即為忘恩負義．則將來之苦．當更甚於今日無量無邊倍矣。把 手牽他行不得．直須自肯始相應。可聽與否．祈自裁度。併祈以 此告福蓮貞女知之。

復弘一師 書一
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又寫經不同寫字屏．取其神趣．不必工整。若寫經．宜如進士 寫策．一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書札體格．斷不可用。古 今人多有以行草體寫經者．光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫華嚴經。已寫六十餘卷．其 筆法潦草．知好歹者．便不肯觀。光極力呵斥．令其一筆一畫．必恭必敬。又令作訟過記以訟己 過．告誡誠閱者。彼請光代作．故蕪鈔中錄之。方欲以此斷 煩惑．了生死。度眾生．成佛道。豈可以遊戲為之乎。當今之世．談玄說 妙者．不乏其人。若在此處檢點．則便了寥寥矣。尤君來書．語頗謙恭。光覆 之．已又致謝函．可謂篤信之士。然仍是社會之知．見．於佛法中仍不能息心實求其益。何以見之．今有行 路之人．不知前途。欲問於人．當作揖合掌。而尤君兩次來函．署名之下．只云合十。是以了生死法．等行路耳。且 書札尚不見屈．其肯自屈以禮僧乎。光與座下心交．與尤君亦心交。非責其見慢．實 企其獲益耳。

復酈 隱叟書
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慧命經．係清初魔民柳華陽所 著。彼出家為僧．而種性邪謬。故引佛經中文． 一一皆以己意妄會．以作煉丹之證。有不便者．則改其字句．而且又自為註。其意欲人以己為 千古第一高人。而一班無知無識輩．為之刻板．私相授受。恐明眼人知之．則殃 禍不淺。凡看此種書者．皆邪正不分之流。若具眼者見之．當即付 之烈火．以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗．其誣謗佛法．比 慧命經為更甚。夫欲煉丹．即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪．作掩耳盜鈴之計。引人之言而不 依人之義．既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂．求升反墜乎哉。 此等本不足挂齒．何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同．彼此之流迥異。若不分辨．則尚以 丹法為負郭田．不能如莊復真之直下捨彼而取此耳。光豈好辯哉．誠 恐含糊其詞．致閣下二門皆不得其益矣。

復 戚智周居士書三
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甯波觀宗諦法師病未好．亦不須住彼聽經。古 人云．少實勝多虛．大巧不如拙。說得 一丈．不如行取一寸。真心為己者．其繹思之。

復 唐大圓居士書
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此事（光）絕不贊成。按實說．當今修行．還是在家人好．何以故．以一切無礙故。出家人之障礙．比在家人多．是以非真實發道心者．皆成下流坯．無 益於法．有玷於佛也。

復 汪雨木居士書
...
閣下之見．以不知契理契機之所以然．妄執利上根之法．而普勸一切修 習。遂成偏執謬見。以不合機之法．妄行勸修．謂為佛法真義。光雖庸劣．敢其 閣下同陷謗佛謗法謗儈之咎． 而妄為讚許乎哉。如謂不然．祈 付丙丁．各行各道即已．光豈能強閣下捨己所學而從我乎。不過 以閣下見問．不得不直貢愚誠耳．祈洞察是幸。

與方遠凡居 士書
...
若借冷弱為名．以自圖華美輕快．則是不知慚愧之人．以所殺蠶命．實非小可。至于服 阿膠．更非所宜問者．此與吃肉有何分別。阿膠吃了就會不冷乎． 倘日常禮拜．身體自然強壯．何用阿膠為哉。彼貧人亦曾過冬．誰曾用絲綿阿 膠乎。一言以蔽之．曰不知慚愧．與不知自己是甚麼人而已。祈洞 察是幸。

復 慧朗居士書
...
此一篇文．完全于世無益．有何可研究之價值乎哉。（光）少不努力．老無所知．偶因問及． 任己意說．其是與非．任人所指。又（光）年近七旬．精神衰頹．兼以冗務繁多．直是不能支持。祈勿再以此種事來問．再來問．則原因寄回．決不答復．以免于人無益．于己有 損也．祈慧察是幸。

復袁福球居 士書
...
且莫認作於境無心．便於修持自利利他上宏下化之事．悉皆廣弛．則 是深著空魔．墮於頑空．由茲撥無因果．肆意冥行． 乃成以凡濫聖．壞亂佛法．疑誤眾生 之阿鼻地獄種子矣。此中關係．甚深甚深．光固不得不為略陳其利害也。

與馬契 西書
...
人生世間．須安本分．越分作為．及與讚譽皆為招禍取辱之本。光一庸劣粥飯僧．汝 為甚麼為我作傳．膽敢以去聖時遙．真修日渺等四句下．便以我承之令我得罪于天 下宗教知識．賢士大夫。汝意謂說得好聽．便為榮幸乎．不知以凡濫聖．罪在不原。汝亦曾看楞嚴經．何不知犯大妄語．其罪重于殺盜淫罪．百千萬億倍乎。汝如 此妄為．不但汝自己罪過得不得了．且令光現在受明眼人唾罵．將來受阿鼻地獄之 苦報．無有出期。譬如庶民．妄稱帝王．罪必滅族．良以大妄 語能壞亂佛法．疑誤眾生．汝以此當架子擺乎。祈將 其稿焚之．以後不得另有所述。我只要得生西方．要傳做甚麼．汝將謂由 此便可留芳百世乎．而不知瞎造謠言之傳．不但遺臭萬年．且復受苦永劫也．若以吾言為非．則是魔王眷屬．請從此絕。

------------------------ 以下 摘自 印光大師文鈔 （增廣正編卷第一） ------------------------

復周群錚居士書一
...
若言習氣．蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和．謂為徒有文字．未得大悟．貢高我慢。 此等人乃仰面唾天．何得據以評論耶。至於毀世宗者．亦與毀蕅益者知見相同。 皆道聽途說．隨聲附和之流輩耳。

復汪穀人 居士書
...
祈熟讀普賢行願品．與證齊諸佛之等覺菩薩．同 求往生．乃光之所深望也。否則各守己志．不須相商。

與友人書
...
使顒師一缽一杖．則溫公未必不 如鄭公。而溫公以吹毛求疵．自失鉅益。顒師以什物過多．損眾 福田。有法道之任者．俱宜鑑之。

復馬契西 居士書六

修行之人．要息心靜養。汝名靜庵． 何不顧名思義．一味無事找事．弄得一切人討厭．自己胸膈膨脹．頭暈神疲。再不自重．必致吐血。輕 則便成廢疾．重則或致隕命。反貽人謂汝學佛修行．不唯 無益．而反受損。從茲一班無知．遂謂佛法之咎。因之誹謗阻 遏．斷人善根。不知由汝不依佛教而行之所致也。汝須自知好歹。修行要各盡其 分．潛修默契方可。汝之病．皆爾自取．謂之何哉。急急改過．攝 心念佛．即經典亦暫且勿看。過一二月．便可復原。不然．即絕交。他日再見．一任情同陌路而已。

復馬契西 居士書七

名者．實之表。有實有名．亦不為榮。何以故。以屬本分故。無實得名．辱 孰甚焉。況欲張羅．動人視聽．必致遍登報紙．彼於表彰處．必加一番疑議． 則成欺世盜名之實案矣。汝只知其一．不知其二。以故不得不一再詳告也。汝信 心頗深．但好張羅．及好遊．好結交．實為修行一大障。且汝年始 二十餘．即知此結交。後來佛學大通時．當日不暇給矣。祈 沈潛杜默．則其益無量。戒之。

復馬契西 居士書九
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如仍不領會．但息心念佛．到業消智朗時．自可了了悉知．不必專以問人為事也。

復 周孟由昆弟書
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一般死執著漢．所以終日講說．終日違背．皆坐此死執著之病根未消．故致難得實益也。