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於此虔誠禮敬大陸諸大眾菩薩，願此文能夠確立菩薩行門，令諸菩薩多生累劫誓願毫不動搖，以此佛道無上誓願成就！
菩薩於十信位圓滿，得以入初住，名為發心住菩薩。如果對佛法僧三寶無有強烈的信心，絕對不可能信位圓滿，所以進進退退，在十信位的各各位次裡面浮沉上下；因此對於菩提心的發起，一直頗為猶豫；也因為無法跨入住位修學，所以對於善知識的話都不太能夠信受。
我們學佛，當然是要作菩薩，菩薩五十二階位，大部分的人在於初信到這十信位之間，以娑婆世界如此濁惡難當，應當發心讓一切眾生得聞 阿彌陀佛的名號，讓 佛陀的度生誓願可以方便成就，令一切信位菩薩可以在此無窮止盡的輪迴歲月裡面得到歇息！
而我們又既然有緣接觸到 佛陀殊勝的大乘法義，就要確立行門階位，應當以信位圓滿為首要，當對三寶有絕對的信受以後，善知識的話就會聽進去，這輩子就有非常多的因緣可以開悟，這明心功德究竟非可等閒，然而如果和菩薩初發心相比，當然以初發心為勝，以菩薩於此惡世發如是不可思議的菩提心，難能可貴， 如來窮一劫神通之力，猶且不能盡讚歎如是發心功德！
《華嚴經》上賢首菩薩說偈頌：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動；彼一念功德，深廣無邊際， 如來分別說，窮劫猶不盡。」
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「善男子，若有菩薩初發無上菩提心時，即得名為無上福田。如是菩薩，出勝一切世間之事及諸眾生。」
所以大眾菩薩應確認自己是否已經發起菩提心，這是修學佛法的第一尊貴大事！這菩提心是不是堅固不動？是不是相信佛，相信法，相信僧，決心成為菩薩，願意滿足菩薩行。
莫要輕視自己，以為力小微輕，莫要以法運興衰揣測自己今生將來可得的果位，要相信如是接觸大乘佛法，能夠安住熏習大乘了義正法，跟隨大善知識的書籍，聽其循循善誘，心中虔誠恭敬，義理如是勝解，都很容易在此生悟道，不可思議！證取菩提是很容易得到的，這明白實相心絕對一點也不困難，開悟就是如此容易！
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「實義菩薩者，能聽深義，樂近善友。樂供養師、父母、善友。樂聽如來十二部經，受持讀誦、書寫、思義。為法因緣，不惜身命、妻子、財物，其心堅固，憐愍一切。口言柔濡，先語實語，無有惡語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施，無有禁固。常樂修磨，利智慧刀。雖習外典，為破邪見，出勝邪見。善知方便，調伏眾生，於大眾所，不生恐怖。常教眾生，菩提易得，能令聞者，不生怖心，勤修精進，輕賤煩惱。」
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「善男子！夫菩提者，有四種子：一者不貪財物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者憐愍眾生。善男子！增長如是菩提種子，復有五事：一者於己身中不生輕想，言我不能得阿耨多羅三藐三菩提，二者自身受苦心不厭悔，三者勤行精進不休不息，四者救濟眾生無量苦惱，五者常贊三寶微妙功德。有智之人修菩提時，常當修集如是五事，增長熾然菩提種子。復有六事：所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事，因一事增：謂不放逸。菩薩放逸，不能增長如是六事；若不放逸，則能增長。」
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「菩薩求於菩提之時，復有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，三者能行難行，四者憐愍眾生。復有四事：一者見他得利，心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子，若有說言，離是八法，得菩提者，無有是處。」
諸經說法雖有文辭用語異同，然驗證發心，讚歎發心，諸經同說，實為大事，學佛第一件重要大事，不應輕忽漠視，以為發不發菩提心，作不作菩薩，受不受菩薩戒，都是可以緩一緩，都是可讓 佛菩薩自動來攝受我， 佛菩薩應該明了我的心志，因此可以不必發起菩薩心，畏懼成為菩薩！
我初學佛的時候，就是因為不清楚如是行門的重要性，也每每看見大家，眾多學佛人不敢以菩薩相稱，真是末法！入地者，為大菩薩！於地位之前，都是小行菩薩，於十信位，乃至三賢位安住：十住位、十行位、十回向位；汝學佛，尚且不是菩薩，那是誰才算是菩薩！
「我」破參的時候，因為對於阿羅漢近乎斷滅地「進入」「無餘涅槃」，實在是不能茍同，所以忍不住問 導師，自己又覺得不忍阿羅漢如是永遠無法成佛，所以當時心情很複雜，說了這樣不是很不好嗎？ 導師在禪三的小參室直說：那是因為你是菩薩，所以才會覺得不好。「我」聽到 導師當時稱呼「我」為菩薩，「我」實在是嚇了一跳：雖然受完菩薩戒後，便也當自己是一位小小的菩薩了，但蒙 導師親說，「我」當時實在是與有榮焉，即使今生為佛法赴湯蹈火，這也是菩薩的本分事！
想來，今生忽忽過去，都是因為不敢以菩薩行，菩薩名為己任！枉費 導師每次週二週六上課時候，稱呼大眾菩薩！固然菩薩不是人當的，尤其大菩薩的入地聖位，實在是可望似乎不可及，然而今天既然有殊勝法義宣說於世，加以 阿彌陀佛的無上大願，初地果位再也不是遙不可及！佛法如是不可思議，佛法如是殊勝難道，佛法如是尊貴，畢竟要讓我們生如來家，勇猛跨他三賢次位，成就不可思議無生法忍！
所以 佛陀稱呼我們是實義菩薩，大眾菩薩應當相信自己就是菩薩，即使今生沒有受菩薩戒，多生多劫也必定受過，否則怎麼有可能熏習如是殊勝大乘法義？如果沒有多生累劫的福慧，連經題都不可能聞到，何況是可以閱覽經文，更何況可以聞說見睹殊勝法義的宣說呢？菩薩不是這輩子才當的！不應當破壞一切學人的信心，要信自己真的是菩薩，是多生多劫就已經立下宏願，願意成就無上道，菩薩發心非始今日，當如是信！
不必因為菩薩戒行難持，而今生想可以逃避不受，乃至想我不要作菩薩了，不應當如是思惟！要相信這今生再受菩薩戒，是增上戒，應當相信：菩薩戒是早已受持，菩薩戒既然受之，就是有犯無舍，這是了義的說法啊！更當信受自己未來必定成就無上佛道，這樣戒品已經俱足，不應當生疑啊！
《梵網經》， 佛陀親口說：「誦我本師戒：十重四十八。戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。是盧舍那誦，我亦如是誦。汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒已，轉授諸眾生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提木叉。大眾心諦信：汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足！一切有心者，皆應攝佛戒：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子！大眾皆恭敬 至心聽我誦。」
如是成佛殊勝利益，哪裡可以不受呢？
《菩薩瓔珞本業經》上， 佛陀親口宣說：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩薩，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩薩十重八萬威儀戒，十重有犯無悔，得使重受戒；八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過對首悔滅。一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無盡！六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。佛子，三世劫中一切佛常作是說，我今在此樹下為十四億人說，住前信想菩薩初受戒法。佛子！是信想菩薩，於十千劫行十戒法，當入十住心。佛子！當先為諸大眾受菩薩戒，然後為說瓔珞經，同見同行。爾時眾中有百億人，即從坐起，受持佛戒，其名梵陀首王，共無數天子修十戒滿足，入初住位。」
外道根本不受持 佛戒，所以不會觸犯菩薩戒；所以我們小行菩薩，即使是犯了戒律，還是勝過不持菩薩戒的佛法邊緣人！而且大眾菩薩是否已經信位滿足，尚且不可知，所以為了成佛，為了滿足菩提大願，應當受戒！為了修學佛法，了生脫死，救護眾生，應當受戒！
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！是三攝受、三種受戒，過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說；過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，是諸佛正法戒。若一切佛、一切菩薩，不入此法戒門，得無上道果、虛空平等地者，無有是處。」
所以此菩薩戒，是一切佛子應當盡身受，乃至未來無有窮盡，皆應當受！如是不可思議，可以圓滿信位功德，步入十住位次，於初住位安住修學，又因為今生時當正法重起，法義宣說殊勝，一切信心滿足的住位菩薩皆當獲此不可思議功德，以此累世所熏修的大乘法義，於此今生，再無懷疑，入第六住位，安住般若熏習，斷除我見，發心決定：誓證此菩提，決定明心成就，如是參究，必證此真實實相！
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！若過去、未來、現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情識者；畜生無異，不名為人；常離三寶海，非菩薩、非男非女、非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。故知菩薩戒有受法，而無舍法；有犯不失，盡未來際。」
所以既然多生多劫修學佛法，必當受持過菩薩戒，此戒無有舍時，即令犯了過失，仍然無有舍時！所以此生應當增上受戒，令此受戒增上！知道受戒有三品，即使有人心中輕視居士傳授戒法，要知道此戒是三品受戒，由佛菩薩當前傳授，由有先受菩薩戒者傳授，最後佛菩薩聖像前自誓受戒，如是三品。所以此大乘戒哪裡是聲聞戒可以比擬，這是法界如實戒法，於一切大乘佛菩薩所安住。
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！受戒有三種受：一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授我戒；我先禮足，應如是語：『請大尊者，為師授與我戒。』其弟子得正法戒；是中品戒。三、佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒；應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒』者，是下品戒。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「其師者：夫婦、六親，得互為師授。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛告敬首菩薩：佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住，未上住前，有十順名字，菩薩常行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護心、戒心、願心。佛子！修行是心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！若退若進者，十住以前，一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生，學行佛法，信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩，教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、護法心、舍心、願心。復行十心，所謂：十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。是人復行十善，若一劫、二劫、三劫修十信，受六天果報。上善有三品，上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。若值善知識，學佛法，若一劫、二劫，方入住位。若不爾者，常沒不出，住退分善根，如上說。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！發心住者，是上進分善根人。若一劫、二劫、一恆、二恆、三恆佛所，行十信心，信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行、一切法門，皆習受行。常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒；不生難處，常值佛法；廣多聞慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名為住。」
所以應當滿足信位，入初住位修學，如是快速增益自己的道業！
1.應當相信三寶不可思議威德，相信 佛陀不可思議功德：佛法僧所傳，唯一大乘法教，唯一真實！要相信 佛陀是三界之中最尊貴的覺悟者，出過一切眾生有情，智慧功德，如來果地功德，無法思議，即使是一切菩薩眾多俱集，共同千劫測度，無法測知佛陀一切智，神力，應當如是信，應當如是信佛！
2. 應當相信大乘聖義僧：相信善知識威德，相信如是宣說大乘了義殊勝法義，不當以自己狹小知見自以為過人，應當樂於聽說大乘甚深甚深法義，即使法義甚深難以一時了會，不應當畏懼深法，受到一些信位菩薩不滿足的學佛人，出家法師，乃至一般居士所說，不願修學大乘般若。而真正信位菩薩滿足，無論多麼艱深般若義理，還是樂意修學！如是秉尊佛旨，依佛所說，依法不依人！信是如是善知識，信是如是菩薩僧，信是如是菩薩所說 如來正法！
3. 應當不遠千里諮詢大善知識：今日諸佛菩薩不得親見，然 聖平實菩薩摩訶薩仍然說法，書籍問世，即使是千里之遙，仍然有方便可以請到書籍，乃至閱讀，所以不應當懈怠，惰於求法。即使心中謹慎，不敢確定，也應當請書恭敬修閱讀，既然字字如理如義，又引經據典，如是妙法無可評駁之處，皆是彰顯 如來真意，如何可以不信如是 聖位菩薩宣說！應當如是信僧！信如是大乘聖義菩薩僧！
