印光大師的慈悲喝斥！
台語俗話說：「寵豬拿灶、寵子不肖」， 英文諺語：「Spare the rod and spoil the child.」，三字經云：「教不 嚴、師之惰」，這些都是在說明「勇 於管教」的重要性，正所謂「文王一怒定天下」。 淺近的說，父母的庭訓管教，可以幫助我們止惡防非，止住啼鬧，更進一步幫助我 們思考，或改變行為方式，實在是慈悲的展現。當然，這樣的喝斥，必須以慈悲與智慧做後盾，否則就是自誤誤人了！
讀 印光大師的開示，常令人感動莫名！ 弘一大師讚曰：「三百年來第一人」，實至名歸也。 人來問道，印光大師如大圓鏡般，物來則應，一絲不掛，啟迪我們真實智慧；時常是當頭 棒喝，說到我們每個人的病處；又苦口婆心勸人念佛，實在是哀憐末法眾生，開示 如來度生第一大法，所謂：「我佛弘開八萬門，唯 此念佛最為尊」，現今當世，這樣的善知識已不多見，我們應努力弘揚 大師的精神及開示才是。要知道 大師的謙卑實在是到了極處，他常自稱是「常慚愧僧」、只會吃飯的「粥飯僧」， 所以他的開示，實在是對來問道者，不得不然的真實語。當然，我們沒有能力學 大師作獅子吼，摧邪撥正，喝斥糾正他人，可是如果我們不珍惜大師的慈悲開示，反過說懷疑 大師未能徹悟， 起瞋恨心，或是說 大師知見未圓，故偏讚淨土，則無邊罪過，當自 親得，實令有識者哀憫！
以下略 舉幾段 大師開示，讓我們見識「菩薩心腸」的「怒目金剛」示現！
------------------------ 以 下摘自 印光大師文鈔 （增廣正編卷第一） ------------------------
與陳錫周居 士書
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此念佛法門．一代時教大乘經典．盡皆讚揚。小乘經中．絕不提起。有不通教理者．斥為 小乘。乃無知邪說．不可聽從。又乩壇 所說．多屬靈鬼依託當人之智識而作。若說世間道理．則是者尚多。若 說佛法．則非己所知．妄造謠言。如金剛直解後．所 附之先天古佛寶號．乃滅人慧命．瞎人正眼．極惡無比之魔話。以 此施人．罪過無量矣。
與泰順林枝芬居士書二
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彼魔子者。乃以誤為悟。悟 尚全體是誤．何況說證。乃不知慚愧．不懼因果．竟致無量好心男女．受彼所騙．同 斷善根。汝宜篤信吾言．自不被彼所陷矣至囑至囑。
與徐福賢女士書
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汝從生已來．有如此為汝籌畫者否。倘或不依吾言．即為忘恩負義．則將來之苦．當更甚於今日無量無邊倍矣。把 手牽他行不得．直須自肯始相應。可聽與否．祈自裁度。併祈以 此告福蓮貞女知之。
復弘一師 書一
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又寫經不同寫字屏．取其神趣．不必工整。若寫經．宜如進士 寫策．一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書札體格．斷不可用。古 今人多有以行草體寫經者．光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫華嚴經。已寫六十餘卷．其 筆法潦草．知好歹者．便不肯觀。光極力呵斥．令其一筆一畫．必恭必敬。又令作訟過記以訟己 過．告誡誠閱者。彼請光代作．故蕪鈔中錄之。方欲以此斷 煩惑．了生死。度眾生．成佛道。豈可以遊戲為之乎。當今之世．談玄說 妙者．不乏其人。若在此處檢點．則便了寥寥矣。尤君來書．語頗謙恭。光覆 之．已又致謝函．可謂篤信之士。然仍是社會之知．見．於佛法中仍不能息心實求其益。何以見之．今有行 路之人．不知前途。欲問於人．當作揖合掌。而尤君兩次來函．署名之下．只云合十。是以了生死法．等行路耳。且 書札尚不見屈．其肯自屈以禮僧乎。光與座下心交．與尤君亦心交。非責其見慢．實 企其獲益耳。
復酈 隱叟書
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慧命經．係清初魔民柳華陽所 著。彼出家為僧．而種性邪謬。故引佛經中文． 一一皆以己意妄會．以作煉丹之證。有不便者．則改其字句．而且又自為註。其意欲人以己為 千古第一高人。而一班無知無識輩．為之刻板．私相授受。恐明眼人知之．則殃 禍不淺。凡看此種書者．皆邪正不分之流。若具眼者見之．當即付 之烈火．以免瞎天下後世人之正眼。仙佛合宗．其誣謗佛法．比 慧命經為更甚。夫欲煉丹．即以己煉丹家之言論倡導即已。何得挽正作邪．作掩耳盜鈴之計。引人之言而不 依人之義．既慕其名而反惡其實。豈非喪心病狂．求升反墜乎哉。 此等本不足挂齒．何堪詳談。但以閣下未知彼此之源雖同．彼此之流迥異。若不分辨．則尚以 丹法為負郭田．不能如莊復真之直下捨彼而取此耳。光豈好辯哉．誠 恐含糊其詞．致閣下二門皆不得其益矣。
復 戚智周居士書三
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甯波觀宗諦法師病未好．亦不須住彼聽經。古 人云．少實勝多虛．大巧不如拙。說得 一丈．不如行取一寸。真心為己者．其繹思之。
復 唐大圓居士書
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此事（光）絕不贊成。按實說．當今修行．還是在家人好．何以故．以一切無礙故。出家人之障礙．比在家人多．是以非真實發道心者．皆成下流坯．無 益於法．有玷於佛也。
復 汪雨木居士書
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閣下之見．以不知契理契機之所以然．妄執利上根之法．而普勸一切修 習。遂成偏執謬見。以不合機之法．妄行勸修．謂為佛法真義。光雖庸劣．敢其 閣下同陷謗佛謗法謗儈之咎． 而妄為讚許乎哉。如謂不然．祈 付丙丁．各行各道即已．光豈能強閣下捨己所學而從我乎。不過 以閣下見問．不得不直貢愚誠耳．祈洞察是幸。
與方遠凡居 士書
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若借冷弱為名．以自圖華美輕快．則是不知慚愧之人．以所殺蠶命．實非小可。至于服 阿膠．更非所宜問者．此與吃肉有何分別。阿膠吃了就會不冷乎． 倘日常禮拜．身體自然強壯．何用阿膠為哉。彼貧人亦曾過冬．誰曾用絲綿阿 膠乎。一言以蔽之．曰不知慚愧．與不知自己是甚麼人而已。祈洞 察是幸。
復 慧朗居士書
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此一篇文．完全于世無益．有何可研究之價值乎哉。（光）少不努力．老無所知．偶因問及． 任己意說．其是與非．任人所指。又（光）年近七旬．精神衰頹．兼以冗務繁多．直是不能支持。祈勿再以此種事來問．再來問．則原因寄回．決不答復．以免于人無益．于己有 損也．祈慧察是幸。
復袁福球居 士書
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且莫認作於境無心．便於修持自利利他上宏下化之事．悉皆廣弛．則 是深著空魔．墮於頑空．由茲撥無因果．肆意冥行． 乃成以凡濫聖．壞亂佛法．疑誤眾生 之阿鼻地獄種子矣。此中關係．甚深甚深．光固不得不為略陳其利害也。
與馬契 西書
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人生世間．須安本分．越分作為．及與讚譽皆為招禍取辱之本。光一庸劣粥飯僧．汝 為甚麼為我作傳．膽敢以去聖時遙．真修日渺等四句下．便以我承之令我得罪于天 下宗教知識．賢士大夫。汝意謂說得好聽．便為榮幸乎．不知以凡濫聖．罪在不原。汝亦曾看楞嚴經．何不知犯大妄語．其罪重于殺盜淫罪．百千萬億倍乎。汝如 此妄為．不但汝自己罪過得不得了．且令光現在受明眼人唾罵．將來受阿鼻地獄之 苦報．無有出期。譬如庶民．妄稱帝王．罪必滅族．良以大妄 語能壞亂佛法．疑誤眾生．汝以此當架子擺乎。祈將 其稿焚之．以後不得另有所述。我只要得生西方．要傳做甚麼．汝將謂由 此便可留芳百世乎．而不知瞎造謠言之傳．不但遺臭萬年．且復受苦永劫也．若以吾言為非．則是魔王眷屬．請從此絕。
------------------------ 以下 摘自 印光大師文鈔 （增廣正編卷第一） ------------------------
復周群錚居士書一
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若言習氣．蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和．謂為徒有文字．未得大悟．貢高我慢。 此等人乃仰面唾天．何得據以評論耶。至於毀世宗者．亦與毀蕅益者知見相同。 皆道聽途說．隨聲附和之流輩耳。
復汪穀人 居士書
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祈熟讀普賢行願品．與證齊諸佛之等覺菩薩．同 求往生．乃光之所深望也。否則各守己志．不須相商。
與友人書
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使顒師一缽一杖．則溫公未必不 如鄭公。而溫公以吹毛求疵．自失鉅益。顒師以什物過多．損眾 福田。有法道之任者．俱宜鑑之。
復馬契西 居士書六
修行之人．要息心靜養。汝名靜庵． 何不顧名思義．一味無事找事．弄得一切人討厭．自己胸膈膨脹．頭暈神疲。再不自重．必致吐血。輕 則便成廢疾．重則或致隕命。反貽人謂汝學佛修行．不唯 無益．而反受損。從茲一班無知．遂謂佛法之咎。因之誹謗阻 遏．斷人善根。不知由汝不依佛教而行之所致也。汝須自知好歹。修行要各盡其 分．潛修默契方可。汝之病．皆爾自取．謂之何哉。急急改過．攝 心念佛．即經典亦暫且勿看。過一二月．便可復原。不然．即絕交。他日再見．一任情同陌路而已。
復馬契西 居士書七
名者．實之表。有實有名．亦不為榮。何以故。以屬本分故。無實得名．辱 孰甚焉。況欲張羅．動人視聽．必致遍登報紙．彼於表彰處．必加一番疑議． 則成欺世盜名之實案矣。汝只知其一．不知其二。以故不得不一再詳告也。汝信 心頗深．但好張羅．及好遊．好結交．實為修行一大障。且汝年始 二十餘．即知此結交。後來佛學大通時．當日不暇給矣。祈 沈潛杜默．則其益無量。戒之。
復馬契西 居士書九
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如仍不領會．但息心念佛．到業消智朗時．自可了了悉知．不必專以問人為事也。
復 周孟由昆弟書
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一般死執著漢．所以終日講說．終日違背．皆坐此死執著之病根未消．故致難得實益也。
