2012年11月7日 星期三
菩薩發心
轉載於
十方海會http://blog.sina.com.cn/shenshenjiaozhu
於此虔誠禮敬大陸諸大眾菩薩，願此文能夠確立菩薩行門，令諸菩薩多生累劫誓願毫不動搖，以此佛道無上誓願成就！
菩薩於十信位圓滿，得以入初住，名為發心住菩薩。如果對佛法僧三寶無有強烈的信心，絕對不可能信位圓滿，所以進進退退，在十信位的各各位次裡面浮沉上下；因此對於菩提心的發起，一直頗為猶豫；也因為無法跨入住位修學，所以對於善知識的話都不太能夠信受。
我們學佛，當然是要作菩薩，菩薩五十二階位，大部分的人在於初信到這十信位之間，以娑婆世界如此濁惡難當，應當發心讓一切眾生得聞 阿彌陀佛的名號，讓 佛陀的度生誓願可以方便成就，令一切信位菩薩可以在此無窮止盡的輪迴歲月裡面得到歇息！
而我們又既然有緣接觸到 佛陀殊勝的大乘法義，就要確立行門階位，應當以信位圓滿為首要，當對三寶有絕對的信受以後，善知識的話就會聽進去，這輩子就有非常多的因緣可以開悟，這明心功德究竟非可等閒，然而如果和菩薩初發心相比，當然以初發心為勝，以菩薩於此惡世發如是不可思議的菩提心，難能可貴， 如來窮一劫神通之力，猶且不能盡讚歎如是發心功德！
《華嚴經》上賢首菩薩說偈頌：「菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動；彼一念功德，深廣無邊際， 如來分別說，窮劫猶不盡。」
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「善男子，若有菩薩初發無上菩提心時，即得名為無上福田。如是菩薩，出勝一切世間之事及諸眾生。」
所以大眾菩薩應確認自己是否已經發起菩提心，這是修學佛法的第一尊貴大事！這菩提心是不是堅固不動？是不是相信佛，相信法，相信僧，決心成為菩薩，願意滿足菩薩行。
莫要輕視自己，以為力小微輕，莫要以法運興衰揣測自己今生將來可得的果位，要相信如是接觸大乘佛法，能夠安住熏習大乘了義正法，跟隨大善知識的書籍，聽其循循善誘，心中虔誠恭敬，義理如是勝解，都很容易在此生悟道，不可思議！證取菩提是很容易得到的，這明白實相心絕對一點也不困難，開悟就是如此容易！
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「實義菩薩者，能聽深義，樂近善友。樂供養師、父母、善友。樂聽如來十二部經，受持讀誦、書寫、思義。為法因緣，不惜身命、妻子、財物，其心堅固，憐愍一切。口言柔濡，先語實語，無有惡語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施，無有禁固。常樂修磨，利智慧刀。雖習外典，為破邪見，出勝邪見。善知方便，調伏眾生，於大眾所，不生恐怖。常教眾生，菩提易得，能令聞者，不生怖心，勤修精進，輕賤煩惱。」
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「善男子！夫菩提者，有四種子：一者不貪財物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者憐愍眾生。善男子！增長如是菩提種子，復有五事：一者於己身中不生輕想，言我不能得阿耨多羅三藐三菩提，二者自身受苦心不厭悔，三者勤行精進不休不息，四者救濟眾生無量苦惱，五者常贊三寶微妙功德。有智之人修菩提時，常當修集如是五事，增長熾然菩提種子。復有六事：所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種事，因一事增：謂不放逸。菩薩放逸，不能增長如是六事；若不放逸，則能增長。」
《優婆塞戒經》上 佛陀親自說：「菩薩求於菩提之時，復有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，三者能行難行，四者憐愍眾生。復有四事：一者見他得利，心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子，若有說言，離是八法，得菩提者，無有是處。」
諸經說法雖有文辭用語異同，然驗證發心，讚歎發心，諸經同說，實為大事，學佛第一件重要大事，不應輕忽漠視，以為發不發菩提心，作不作菩薩，受不受菩薩戒，都是可以緩一緩，都是可讓 佛菩薩自動來攝受我， 佛菩薩應該明了我的心志，因此可以不必發起菩薩心，畏懼成為菩薩！
我初學佛的時候，就是因為不清楚如是行門的重要性，也每每看見大家，眾多學佛人不敢以菩薩相稱，真是末法！入地者，為大菩薩！於地位之前，都是小行菩薩，於十信位，乃至三賢位安住：十住位、十行位、十回向位；汝學佛，尚且不是菩薩，那是誰才算是菩薩！
「我」破參的時候，因為對於阿羅漢近乎斷滅地「進入」「無餘涅槃」，實在是不能茍同，所以忍不住問 導師，自己又覺得不忍阿羅漢如是永遠無法成佛，所以當時心情很複雜，說了這樣不是很不好嗎？ 導師在禪三的小參室直說：那是因為你是菩薩，所以才會覺得不好。「我」聽到 導師當時稱呼「我」為菩薩，「我」實在是嚇了一跳：雖然受完菩薩戒後，便也當自己是一位小小的菩薩了，但蒙 導師親說，「我」當時實在是與有榮焉，即使今生為佛法赴湯蹈火，這也是菩薩的本分事！
想來，今生忽忽過去，都是因為不敢以菩薩行，菩薩名為己任！枉費 導師每次週二週六上課時候，稱呼大眾菩薩！固然菩薩不是人當的，尤其大菩薩的入地聖位，實在是可望似乎不可及，然而今天既然有殊勝法義宣說於世，加以 阿彌陀佛的無上大願，初地果位再也不是遙不可及！佛法如是不可思議，佛法如是殊勝難道，佛法如是尊貴，畢竟要讓我們生如來家，勇猛跨他三賢次位，成就不可思議無生法忍！
所以 佛陀稱呼我們是實義菩薩，大眾菩薩應當相信自己就是菩薩，即使今生沒有受菩薩戒，多生多劫也必定受過，否則怎麼有可能熏習如是殊勝大乘法義？如果沒有多生累劫的福慧，連經題都不可能聞到，何況是可以閱覽經文，更何況可以聞說見睹殊勝法義的宣說呢？菩薩不是這輩子才當的！不應當破壞一切學人的信心，要信自己真的是菩薩，是多生多劫就已經立下宏願，願意成就無上道，菩薩發心非始今日，當如是信！
不必因為菩薩戒行難持，而今生想可以逃避不受，乃至想我不要作菩薩了，不應當如是思惟！要相信這今生再受菩薩戒，是增上戒，應當相信：菩薩戒是早已受持，菩薩戒既然受之，就是有犯無舍，這是了義的說法啊！更當信受自己未來必定成就無上佛道，這樣戒品已經俱足，不應當生疑啊！
《梵網經》， 佛陀親口說：「誦我本師戒：十重四十八。戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。是盧舍那誦，我亦如是誦。汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒已，轉授諸眾生。諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提木叉。大眾心諦信：汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足！一切有心者，皆應攝佛戒：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子！大眾皆恭敬 至心聽我誦。」
如是成佛殊勝利益，哪裡可以不受呢？
《菩薩瓔珞本業經》上， 佛陀親口宣說：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩薩，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩薩十重八萬威儀戒，十重有犯無悔，得使重受戒；八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過對首悔滅。一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無盡！六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。佛子，三世劫中一切佛常作是說，我今在此樹下為十四億人說，住前信想菩薩初受戒法。佛子！是信想菩薩，於十千劫行十戒法，當入十住心。佛子！當先為諸大眾受菩薩戒，然後為說瓔珞經，同見同行。爾時眾中有百億人，即從坐起，受持佛戒，其名梵陀首王，共無數天子修十戒滿足，入初住位。」
外道根本不受持 佛戒，所以不會觸犯菩薩戒；所以我們小行菩薩，即使是犯了戒律，還是勝過不持菩薩戒的佛法邊緣人！而且大眾菩薩是否已經信位滿足，尚且不可知，所以為了成佛，為了滿足菩提大願，應當受戒！為了修學佛法，了生脫死，救護眾生，應當受戒！
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！是三攝受、三種受戒，過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說；過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，是諸佛正法戒。若一切佛、一切菩薩，不入此法戒門，得無上道果、虛空平等地者，無有是處。」
所以此菩薩戒，是一切佛子應當盡身受，乃至未來無有窮盡，皆應當受！如是不可思議，可以圓滿信位功德，步入十住位次，於初住位安住修學，又因為今生時當正法重起，法義宣說殊勝，一切信心滿足的住位菩薩皆當獲此不可思議功德，以此累世所熏修的大乘法義，於此今生，再無懷疑，入第六住位，安住般若熏習，斷除我見，發心決定：誓證此菩提，決定明心成就，如是參究，必證此真實實相！
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！若過去、未來、現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情識者；畜生無異，不名為人；常離三寶海，非菩薩、非男非女、非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。故知菩薩戒有受法，而無舍法；有犯不失，盡未來際。」
所以既然多生多劫修學佛法，必當受持過菩薩戒，此戒無有舍時，即令犯了過失，仍然無有舍時！所以此生應當增上受戒，令此受戒增上！知道受戒有三品，即使有人心中輕視居士傳授戒法，要知道此戒是三品受戒，由佛菩薩當前傳授，由有先受菩薩戒者傳授，最後佛菩薩聖像前自誓受戒，如是三品。所以此大乘戒哪裡是聲聞戒可以比擬，這是法界如實戒法，於一切大乘佛菩薩所安住。
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！受戒有三種受：一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授我戒；我先禮足，應如是語：『請大尊者，為師授與我戒。』其弟子得正法戒；是中品戒。三、佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒；應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒』者，是下品戒。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「其師者：夫婦、六親，得互為師授。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛告敬首菩薩：佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住，未上住前，有十順名字，菩薩常行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護心、戒心、願心。佛子！修行是心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！若退若進者，十住以前，一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生，學行佛法，信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩，教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、護法心、舍心、願心。復行十心，所謂：十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。是人復行十善，若一劫、二劫、三劫修十信，受六天果報。上善有三品，上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。若值善知識，學佛法，若一劫、二劫，方入住位。若不爾者，常沒不出，住退分善根，如上說。」
《菩薩瓔珞本業經》， 佛陀親口宣說：「佛子！發心住者，是上進分善根人。若一劫、二劫、一恆、二恆、三恆佛所，行十信心，信三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，一切行、一切法門，皆習受行。常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒；不生難處，常值佛法；廣多聞慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名為住。」
所以應當滿足信位，入初住位修學，如是快速增益自己的道業！
1.應當相信三寶不可思議威德，相信 佛陀不可思議功德：佛法僧所傳，唯一大乘法教，唯一真實！要相信 佛陀是三界之中最尊貴的覺悟者，出過一切眾生有情，智慧功德，如來果地功德，無法思議，即使是一切菩薩眾多俱集，共同千劫測度，無法測知佛陀一切智，神力，應當如是信，應當如是信佛！
2. 應當相信大乘聖義僧：相信善知識威德，相信如是宣說大乘了義殊勝法義，不當以自己狹小知見自以為過人，應當樂於聽說大乘甚深甚深法義，即使法義甚深難以一時了會，不應當畏懼深法，受到一些信位菩薩不滿足的學佛人，出家法師，乃至一般居士所說，不願修學大乘般若。而真正信位菩薩滿足，無論多麼艱深般若義理，還是樂意修學！如是秉尊佛旨，依佛所說，依法不依人！信是如是善知識，信是如是菩薩僧，信是如是菩薩所說 如來正法！
3. 應當不遠千里諮詢大善知識：今日諸佛菩薩不得親見，然 聖平實菩薩摩訶薩仍然說法，書籍問世，即使是千里之遙，仍然有方便可以請到書籍，乃至閱讀，所以不應當懈怠，惰於求法。即使心中謹慎，不敢確定，也應當請書恭敬修閱讀，既然字字如理如義，又引經據典，如是妙法無可評駁之處，皆是彰顯 如來真意，如何可以不信如是 聖位菩薩宣說！應當如是信僧！信如是大乘聖義菩薩僧！
2012年10月17日 星期三
健保的希望在中醫 by陳俊哲
轉載--健保的希望在中醫 by陳俊哲
中藥業內流傳一句話：政府消滅中醫，中醫消滅中藥。
濃縮中藥粉和一般中藥粉的功效雖然不能跟中藥飲片比較，
健保將來必定會倒閉，這是誰也不願意見到的，
我們常笑說幸好西醫沒有補藥，不然中醫就沒得混了。
中醫有個古老笑話，傳說名醫華佗自己說他的醫術最差，
因為中醫除了治已病也要治未病，中醫的理論可以往前、
所以中醫、西醫各有所長也各有所短，如果以政府立場而言，
陳俊哲www.cmedicine.org 2010 8.18
按語：寫完上篇文章已經過了四個月，期間二代健保吵的鬧哄哄的，
2010.12.23
2012年9月30日 星期日
當歸補血湯(張步桃醫生與JT叔叔)
轉載連結 當歸補血湯(張步桃醫生與JT叔叔)
引用:大口仔功課簿記錄jt叔叔中基課程內容http://shelovestabo.blogspot.com/2009/09/blog-post_5902.html
＊我跟初看中醫的朋友說：「你要把自己當植物，越種越大越種越壯呀。」因為她是身體很寒，常M痛的冰山美人一類。我說呀，一邊看醫生一邊看著自己轉好，都是很神奇的事了，自己下手去種，去下肥料，實在是蠻好玩的。
補藥先修班：虛勞補藥篇提綱、桂枝龍牡湯
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當歸補血湯，一聽就知道是補血的。
可 是啊，這方劑裏面陽藥很多，陰藥很少。而兩種藥都是溫補的藥。各位有沒有人聽過當歸補血呀？如果從能量的角度看，人要血液流暢，血裏面一定要有一股陽氣在 流動的，如果那個陽氣有阻礙的話，那個血液的流動就一定會微弱，吃了當歸以後，那個血液就會比較流通。可是如果你用西醫的角度來看：當歸怎麼補血呀？就是 人的肝裏面，藏有大量的備用血，那非常多，有一公升以上，當你一吃當歸就會釋放出來，所以人的血就會一下子暴增。
也因此，中醫不太主張受 了外傷，要替一個人輸血，因為輸血一次不能輸太多，輸太多人會壞掉，幾百cc頂多了，但是那幾百cc你肝裏面就有呀，除非你的肝直接被人捅一刀，否則的話 那個血你肝裏面本來就有呀，吃補血藥血就會補充上來。所以有人會問說，西醫會輸血你們中醫會嗎？中醫的基本理論說，人根本不可能需要輸血，因為人的備用血 遠遠超過人的輸血的極限量。
那麼，當歸在裡面佔了兩錢、黃耆一兩。也就是說這味藥，它的補氣藥是補血藥的五倍，而這個藥是用來補血的，也 就是剛才我們談到陰陽的一個實踐（陽平陰密），這個方是李東遠創的（桂林古本出來以後，就有人說可能是張仲景創的方），條文說：有的人呀，整個人渴到不得 了，眼睛紅，咀巴乾，整個人乾到一塌糊塗，可是呢，如果是實火的話，你的脈按下去是很紮實有力的，可是這個人的脈你按下去又大又虛，像吹個泡泡一樣的，很 大一坨，很寬很大，可是按下去空空如也，你就知道這個不是陽實的火，而是陰虛的火。
這種陰虛的火，要馬上有陰衝出來才能收納這個陽氣，就 是剛才我們陽平陰密理論的一個片面。那馬上要讓血變多，才能收納這個氣，你當然要讓血從肝裏面放出來，才能讓血暴增。可是暴增的血，它是好血還是壞血呀？ 如果是不好的血，它完全沒有辦法收納陽氣，因為他生命力太弱，不會跟生命起作用。所以你要補這個血裏面的陽氣，你的黃耆要用到當歸的五倍。也就是說，你要 補一滴血，就要補五滴氣的血，這個血才會變成有用的血。
那我們都知道黃耆是溫補藥，吃了多會上火，那當歸也是溫補的藥，很多女人吃了就會 跟你說：哦，我不能吃當歸，一吃當歸就上火，會牙齦腫起來，其實這個人不是體質太熱，而是體質太寒，體質太寒的人的血管都是收縮的，當歸一出來血管就容不 得，然後就會迫到牙齦肉，然後牙齦會腫起來。其實是因為體質太寒，才會血管容不得，所以爆了出來，虛不受補虛不受補，是接近陰實的那種體質，一點補它就會 迫出來。
它說”血虛發熱”這個症，證像白虎，可是脈不常實。傷寒論裏面有一種發熱，是真正的發熱，就是白虎湯證，感冒發高燒的高燒，全身的抵抗力都在發生作用，那是實熱，脈很洪大很有力。
但如果你得的是當歸補血湯證，脈是很虛的，雖然很大，跳得也很寬，但按起來是空空盪盪的。當歸補血湯證發生在甚麼時候？譬如你要趕一個稿件，全部身心都在燃燒，燃燒到極點，然後忙忙忙了五六天，然後坐在家裡全身發高燒。那是血虛發熱。
有些老師，陪學生忙聯考衝刺班，一直忙忙忙，然後忙完就在家裡燒起來，全身都是病，這種是血已經耗損太大，血已經虛到極點，這種發燒不是感冒啊。
那 在桂林古本的仲景方裏面，這種方是治甚麼？他用當歸半兩，黃耆三兩，剛好就是XX的比例，因為仲景方的三兩差不多是我們現在的一兩。治療半產漏下脈虛弱。 就是可能婦人可能流產了，那個血不止，要怎樣去止血？我們要補充這個靈魂的氣，氣很夠的時候，讓這個鑄造這個人的模子有力量了，才會把血拉住。因為這個血 漏下不止，就是一種陰實的現象，血沒有能量就會一直往下掉，所以一定要用氣去載住這個血。
我們知道當歸、黃耆都是溫藥。可是當歸補血湯最 妙的地方……因為我用得當歸補血湯最多的就是我咀口爛的時候。口瘡是上火，但一種溫藥加上另一種溫藥，一吃下去，遍體清涼呀。因為沒有得回家的陽氣就有陰 可以依附了，然後就陽平陰秘了，那些火就退掉了，所以雖然它用這麼多的溫藥，它可是味大滋陰的藥，因為它把黃耆補到血份去了。上大火的時候很好用。
（科中配法暫省略）
有時候你可以加附子，因為任何藥加了附子藥性都會變快，但也會變短。因為有人會跟你講，我今天MC來今天好虛啊，好沒氣啊，那你早上給她普通的當歸補血湯的話，她可能要到下午三點才有力氣；但如果你加了附子，早上吃了早上就有力。
上火的話，加白芍。因為白芍可以把血拉回肝裡面，所以你吃了以後會牙齦腫的話，那你加白芶，把它拉回一點嘛。你可以加多一點，比當歸多都沒關係，但不要把白芍放當歸的五倍，因為這樣到底你要收血或放血都不知道了。
那如果你今天黃臉婆，你加乳香、沒藥，你加了以後，臉立刻就紅起來。
那 如果你氣色不好，咀唇顏色不好看，你加一點白果。白果是傅青主用的，任脈的引經藥，那你用了以後，血就會帶到咀唇，所以加一點點白果。白果吃300顆會死 人的，吃了就會紅，那如果你咀巴灰是你體質太寒，要補脾胃。其實很多血虛的人，像有痔瘺的人，咀唇都好慘白啊，那就用當歸補血湯加白果，加了以後瘺也會好 一點，咀唇顏色也會好一點。
然後，口瘡。其實人血虛了，要補血應該補造血功能，補骨髓裡面的血，所以應該用地黃啦、大量鐵質的，但當歸跟 黃耆我們一看就知道不像是補血的，這個有一個”歸脾湯”是以後要教的。但當歸補血湯也有這個調性，就是當你身體的血都很活潑的時候，紅血球就比較容易過脾 臟這一關，因為紅血球不是會把老廢的紅血球分解掉嗎？那你把紅血球弄得很活潑，脾臟就會讓它過關。
而且啊，當你的血比較旺盛，其他臟就會 見賢思齊，因為人的造血的中樞在心臟，當歸補血湯補的血會補到你的心臟的區塊去，心臟補得不錯，就會跟腎臟講：骨髓呀，造血呀！然後那個人就會倒頭狂睡。 因為人造血，人是至少要有四個小時的高品質的深眠，你吃了當歸補血湯，人就會覺得睡得好沉啊，然後就會叫你的身體去造血。
治口瘡，我每次都會配一點點的補中益氣湯，因為補中益氣湯是會把氣拉高的藥，拉高了，你再大睡14小時，咀巴很有可能會一天好的。
還 有一種，血虛頭痛，因為血虛了風邪很容易進來。有一個方子叫”川芎茶調散”，那是張元素以後才發明的藥。是六經頭痛的總方，每一種經的頭痛都給你一種，可 以去風邪。熬夜會頭痛的就是血虛頭痛，你要先吃很多的當歸補血湯，然後再用川芎茶調散，把所有的經的風邪趕一趕，那很快就會好。
補藥先修班：虛勞補藥篇提綱、桂枝龍牡湯
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當歸補血湯，一聽就知道是補血的。
可 是啊，這方劑裏面陽藥很多，陰藥很少。而兩種藥都是溫補的藥。各位有沒有人聽過當歸補血呀？如果從能量的角度看，人要血液流暢，血裏面一定要有一股陽氣在 流動的，如果那個陽氣有阻礙的話，那個血液的流動就一定會微弱，吃了當歸以後，那個血液就會比較流通。可是如果你用西醫的角度來看：當歸怎麼補血呀？就是 人的肝裏面，藏有大量的備用血，那非常多，有一公升以上，當你一吃當歸就會釋放出來，所以人的血就會一下子暴增。
也因此，中醫不太主張受 了外傷，要替一個人輸血，因為輸血一次不能輸太多，輸太多人會壞掉，幾百cc頂多了，但是那幾百cc你肝裏面就有呀，除非你的肝直接被人捅一刀，否則的話 那個血你肝裏面本來就有呀，吃補血藥血就會補充上來。所以有人會問說，西醫會輸血你們中醫會嗎？中醫的基本理論說，人根本不可能需要輸血，因為人的備用血 遠遠超過人的輸血的極限量。
那麼，當歸在裡面佔了兩錢、黃耆一兩。也就是說這味藥，它的補氣藥是補血藥的五倍，而這個藥是用來補血的，也 就是剛才我們談到陰陽的一個實踐（陽平陰密），這個方是李東遠創的（桂林古本出來以後，就有人說可能是張仲景創的方），條文說：有的人呀，整個人渴到不得 了，眼睛紅，咀巴乾，整個人乾到一塌糊塗，可是呢，如果是實火的話，你的脈按下去是很紮實有力的，可是這個人的脈你按下去又大又虛，像吹個泡泡一樣的，很 大一坨，很寬很大，可是按下去空空如也，你就知道這個不是陽實的火，而是陰虛的火。
這種陰虛的火，要馬上有陰衝出來才能收納這個陽氣，就 是剛才我們陽平陰密理論的一個片面。那馬上要讓血變多，才能收納這個氣，你當然要讓血從肝裏面放出來，才能讓血暴增。可是暴增的血，它是好血還是壞血呀？ 如果是不好的血，它完全沒有辦法收納陽氣，因為他生命力太弱，不會跟生命起作用。所以你要補這個血裏面的陽氣，你的黃耆要用到當歸的五倍。也就是說，你要 補一滴血，就要補五滴氣的血，這個血才會變成有用的血。
那我們都知道黃耆是溫補藥，吃了多會上火，那當歸也是溫補的藥，很多女人吃了就會 跟你說：哦，我不能吃當歸，一吃當歸就上火，會牙齦腫起來，其實這個人不是體質太熱，而是體質太寒，體質太寒的人的血管都是收縮的，當歸一出來血管就容不 得，然後就會迫到牙齦肉，然後牙齦會腫起來。其實是因為體質太寒，才會血管容不得，所以爆了出來，虛不受補虛不受補，是接近陰實的那種體質，一點補它就會 迫出來。
它說”血虛發熱”這個症，證像白虎，可是脈不常實。傷寒論裏面有一種發熱，是真正的發熱，就是白虎湯證，感冒發高燒的高燒，全身的抵抗力都在發生作用，那是實熱，脈很洪大很有力。
但如果你得的是當歸補血湯證，脈是很虛的，雖然很大，跳得也很寬，但按起來是空空盪盪的。當歸補血湯證發生在甚麼時候？譬如你要趕一個稿件，全部身心都在燃燒，燃燒到極點，然後忙忙忙了五六天，然後坐在家裡全身發高燒。那是血虛發熱。
有些老師，陪學生忙聯考衝刺班，一直忙忙忙，然後忙完就在家裡燒起來，全身都是病，這種是血已經耗損太大，血已經虛到極點，這種發燒不是感冒啊。
那 在桂林古本的仲景方裏面，這種方是治甚麼？他用當歸半兩，黃耆三兩，剛好就是XX的比例，因為仲景方的三兩差不多是我們現在的一兩。治療半產漏下脈虛弱。 就是可能婦人可能流產了，那個血不止，要怎樣去止血？我們要補充這個靈魂的氣，氣很夠的時候，讓這個鑄造這個人的模子有力量了，才會把血拉住。因為這個血 漏下不止，就是一種陰實的現象，血沒有能量就會一直往下掉，所以一定要用氣去載住這個血。
我們知道當歸、黃耆都是溫藥。可是當歸補血湯最 妙的地方……因為我用得當歸補血湯最多的就是我咀口爛的時候。口瘡是上火，但一種溫藥加上另一種溫藥，一吃下去，遍體清涼呀。因為沒有得回家的陽氣就有陰 可以依附了，然後就陽平陰秘了，那些火就退掉了，所以雖然它用這麼多的溫藥，它可是味大滋陰的藥，因為它把黃耆補到血份去了。上大火的時候很好用。
（科中配法暫省略）
有時候你可以加附子，因為任何藥加了附子藥性都會變快，但也會變短。因為有人會跟你講，我今天MC來今天好虛啊，好沒氣啊，那你早上給她普通的當歸補血湯的話，她可能要到下午三點才有力氣；但如果你加了附子，早上吃了早上就有力。
上火的話，加白芍。因為白芍可以把血拉回肝裡面，所以你吃了以後會牙齦腫的話，那你加白芶，把它拉回一點嘛。你可以加多一點，比當歸多都沒關係，但不要把白芍放當歸的五倍，因為這樣到底你要收血或放血都不知道了。
那如果你今天黃臉婆，你加乳香、沒藥，你加了以後，臉立刻就紅起來。
那 如果你氣色不好，咀唇顏色不好看，你加一點白果。白果是傅青主用的，任脈的引經藥，那你用了以後，血就會帶到咀唇，所以加一點點白果。白果吃300顆會死 人的，吃了就會紅，那如果你咀巴灰是你體質太寒，要補脾胃。其實很多血虛的人，像有痔瘺的人，咀唇都好慘白啊，那就用當歸補血湯加白果，加了以後瘺也會好 一點，咀唇顏色也會好一點。
然後，口瘡。其實人血虛了，要補血應該補造血功能，補骨髓裡面的血，所以應該用地黃啦、大量鐵質的，但當歸跟 黃耆我們一看就知道不像是補血的，這個有一個”歸脾湯”是以後要教的。但當歸補血湯也有這個調性，就是當你身體的血都很活潑的時候，紅血球就比較容易過脾 臟這一關，因為紅血球不是會把老廢的紅血球分解掉嗎？那你把紅血球弄得很活潑，脾臟就會讓它過關。
而且啊，當你的血比較旺盛，其他臟就會 見賢思齊，因為人的造血的中樞在心臟，當歸補血湯補的血會補到你的心臟的區塊去，心臟補得不錯，就會跟腎臟講：骨髓呀，造血呀！然後那個人就會倒頭狂睡。 因為人造血，人是至少要有四個小時的高品質的深眠，你吃了當歸補血湯，人就會覺得睡得好沉啊，然後就會叫你的身體去造血。
治口瘡，我每次都會配一點點的補中益氣湯，因為補中益氣湯是會把氣拉高的藥，拉高了，你再大睡14小時，咀巴很有可能會一天好的。
還 有一種，血虛頭痛，因為血虛了風邪很容易進來。有一個方子叫”川芎茶調散”，那是張元素以後才發明的藥。是六經頭痛的總方，每一種經的頭痛都給你一種，可 以去風邪。熬夜會頭痛的就是血虛頭痛，你要先吃很多的當歸補血湯，然後再用川芎茶調散，把所有的經的風邪趕一趕，那很快就會好。
當歸
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作者：張步桃
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當歸屬於溫性藥物，不像肉桂、附子、丁香、吳茱萸般燥熱，但是有些人吃了會有嘴巴破的情形，如同龍眼、荔枝一樣，龍眼、荔枝屬於無患子科，也屬於溫性水果，有些人吃了也會嘴巴破、或流鼻血、眼屎多。這應該是與個人體質有關，較燥熱的人吃了容易上火，而出現那些現象。還有很多人吃了當歸會拉肚子，主要是因當歸富含精油，有潤滑的作用。
談到當歸就會聯想到四物湯，在民間有很多做母親的在女兒們月經結束後，都會到中藥房去買「四物湯」來調養，至於怎樣食用才合適，依筆者之見，還是要看個人體質體況，四種藥材比例有所增減才恰當。
四物湯源於漢代名醫張仲景的《金匱要略》中的膠艾四物湯(即芎歸膠艾湯)：當歸、川芎、芍藥、地黃、阿膠、艾葉、甘草。是治療崩漏症及帶下症的方子，去掉阿膠、艾葉、甘草就是四物湯了。四物湯適合平時肝血不足者，補肝血之用，若緊急大出血時使用，所能發生的功效則有待商榷。
《名醫方論》及陳修園先生的《時方歌括》中都論及：若血已不足，又使用川芎行血，這是值得探討的問題。四物中的芍藥有收斂的作用，如果女性月經剛來，服含芍藥量多的四物湯，可能月經就停了。有人吃了四物湯，經血量大增，這就是前面所說，川芎有行血的作用，川芎用量多，就可能導致經血量太多。
有些人腸胃功能不好，吃了四物湯反而胃口不開，因為地黃吃多了會膩膈，就如同吃肥肉的感覺，肥肉吃多了會膩的感覺。加上現在地黃的炮製方法大有問題，古法炮製法：地黃用砂仁或酒拌炒後，放入蒸籠裡蒸，蒸後再拿出來曬，曬後再蒸，反覆經過九道手續，所謂「九蒸九曬」，才算炮製完成。據說有人家中的地黃，擺了一百多年仍很芳香，還沒壞掉。所以證明了遵古法九蒸九曬炮製的地黃，耐於貯存。
當歸，屬繖形科，富含精油，可增加血色素，有補血之效。可以引血歸經，故名當歸，所以對很多的異常出血，可以引導回到正常的管道而治癒，就像前面所說的芎歸膠艾湯治崩漏。有個謎語：「出外三年」，打個中藥名稱。山外三年，應當要回家了，所以叫「當歸」。
四物可燉雞、燉排骨，視個人口味，或純粹煎煮水服用。若要快速增加血色素，則用當歸、黃耆二者搭配效果比較明顯，而且沒有四物湯的三缺點：
加上方書中也說：有形之血不能自生，而生於無形之氣。所以當歸、黃耆(１：６)二者搭配稱為補血湯，補血的效果比四物湯好多了。
所以，宋朝陳師文的《太平惠民和劑局方》對後世人的影響可謂深遠，其方書內：四君子湯補氣，四物湯補血，四物加四君子為八珍湯則氣血雙補，而八珍加黃耆、肉桂成十全大補湯。
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2012年9月21日 星期五
張釗漢疼痛醫療/原始點療法
13. 原始點的動物應用、重症急救 (腦中風急救)
以下文章截至原始點療法中文手冊
骨頭會引起痛嗎？
再就臨床上來看，如果骨頭移位是因，痛是果，
脫臼或骨折雖然使骨頭移位過大，但不是痛的原因，
骨頭本身不痛，同理五臟六腑本身亦是不痛的，
就如同蘋果跟葡萄之間是沒有因果關係，
再就損傷的說法來看，如發炎、潰瘍、沾粘、萎縮、硬化、纖維化、
再就臨床來看，如果臟腑損傷會痛，就舉胃來說，
如果是留存體內的部份會痛，則手術切除一小部分，
二、如果是生病後才有細菌病毒，可見細菌病毒是果不是因，
可是當癌症被醫學不斷地誇大，變成是一種惡疾，是要命的東西，
生命能否延續，與癌細胞的有無、多寡、大小無關，
骨頭會引起痛嗎？
常聽人說我膝蓋痛、腰痛，那麼痛又是從何而來，
骨頭到底會不會引起疼痛？
首先就來探討骨頭本身會不會痛，如果會，每個人全身都有骨頭，
而且注定要從一生下來就要痛到老死才對。
可是在真實的人生裡，卻沒有這種事發生，
進一步再來探討骨頭移位會不會產生痛，既然骨頭本身不會痛，
那麼骨頭移位時，骨頭本身還是好好的，
骨頭本身既然好好的，自然就不應該痛。
即使痛，那也與骨頭無關，所以把痛歸結到骨頭移位，
再就臨床上來看，如果骨頭移位是因，痛是果，
可是在現實的世界裡，卻有很多人脊椎骨正常，但每天卻痛得要命，
甚至去醫院檢查骨頭位置也沒有問題。
那麼他的痛，很顯然跟骨頭移位無關，
則很多人脊椎嚴重移位變形，身體卻沒有任何疼痛，
可見骨頭移位不是痛的必然原因。
而且骨頭移位，從慢性病的角度來看，本身就是一種症狀，
因此把骨頭移位當作是痛的因，就有倒果為因的味道了。
或許有人會問，急性脫臼或骨折，病人痛得要命。
或許有人會問，急性脫臼或骨折，病人痛得要命。
怎能說骨頭移位或受損，跟痛沒有關係呢？
如果脫臼的痛，是骨頭移位所致，當我們把骨頭調整回來，
需經一段時間才會慢慢消失，而這段時間，不就是在等受損的組織（
需經一段時間才會慢慢消失，而這段時間，不就是在等受損的組織（
再說調整回來的骨頭，真的會回到原來的位置而絲毫不差嗎？
難道連零點零幾的移位都不會發生？
那麼現在與原來的位置還有毫釐之差，就應該有毫釐之痛，
即使脫臼或骨折移位沒有處理好，依然移位變形，
但最後痛也會消失，否則骨頭移位，痛就一直持續著，
這對脫臼及那些長期脊椎移位變形的人，豈不是一場大災難？
誰還有勇氣活在分秒不歇的痛苦中呢？
脫臼或骨折雖然使骨頭移位過大，但不是痛的原因，
而是嚴重拉扯筋，造成筋的組織受損，才會產生劇痛。
因此要解決痛的原因，就是讓筋不再嚴重地被拉扯。
故處理骨頭其實就是為了處理筋。
而筋是很堅韌的，在急性病，
是不會使筋傷而產生痛的。
此時才須使用到整復手法。不過筋如果長期處在錯誤的位置上，
已經造成受損及變形，即使用整復手法去矯正骨頭也沒有用。
縱使你可以讓骨頭移動，但很快又會被變形的筋拉回來，
至於一般痛的因是在筋，不在骨，只要精準地按在筋上，
至於一般痛的因是在筋，不在骨，只要精準地按在筋上，
何需用到很複雜的整復手法，結果又無法精準地處理到受損的筋。
總之一般慢性勞損的疼痛，與急性外傷的骨頭移位無關，
更不可把他處筋傷當作是本處受傷在處理。
臟腑損傷會痛嗎？
臟腑損傷會痛嗎？
骨頭本身不痛，同理五臟六腑本身亦是不痛的，
先就臟腑的損傷是由誰來論定，
如果是以患者感覺的疼痛部位去推測某臟某腑是否損傷，
因感覺痛是果，而痛在某臟腑的部位也是果，
就如同蘋果跟葡萄之間是沒有因果關係，
既然沒有因果關係，怎能以蘋果甜不甜來推測葡萄呢？
再就損傷的說法來看，如發炎、潰瘍、沾粘、萎縮、硬化、纖維化、
以上如果是醫師的論斷，也不能成立，
因為體內是看不到的，看不到即不可知，醫師又如何能做此論斷呢？
縱使能成立，以上症狀亦屬果，也與痛無關。
假如是經儀器照出來的，那也是果，不是發病的因，
因為發病的因是照不出來的，譬如膝蓋痛的因在臀部，
手腕痛的因在手肘，小腿肚痛的因在上胸椎，
可是誰會想到膝蓋痛、手腕痛、小腿肚痛要照臀部、手肘、
因此照出來的是果，而痛的症狀也是果，既然都是果，
會產生痛，如果會產生痛，那就變成果可以生果，
果生果可以成立，則蘋果可以生葡萄、香蕉，這還像話嗎？
再就臨床來看，如果臟腑損傷會痛，就舉胃來說，
輕者破皮發炎，重者穿孔出血，要是破皮會痛，
則穿孔出血更應該痛才對，可是很多出血卻沒有痛，
只因便黑才知出血，穿孔必破皮，穿孔都不痛，怎能說破皮會痛呢？
如果還硬要說破皮會痛，則破皮是因，痛是果，
只要用原始點在筋上按推及溫敷，痛立即減輕，甚至完全消失，
這時破皮不可能那麼快修復，既然破皮還在，
可是事實卻非如此，
再說胃缺損會痛嗎？如果會痛，是手術後被切除的部份會痛？
如果是被切除的部份會痛，既已被切除，如何知痛？即使知痛，
如果是留存體內的部份會痛，則手術切除一小部分，
就應該痛一小部分，切除大部分，則應該痛大部分，全部切除，
可是切除後，除了患者更加虛寒，痛也沒有繼續發生，
可見臟腑損傷及缺損，亦非痛的因，其餘臟腑應作如是觀。
論細菌病毒：
因為感染細菌病毒才會生病，如果這話成立，那麼就可以說，
論細菌病毒：
因為感染細菌病毒才會生病，如果這話成立，那麼就可以說，
細菌病毒是因，生病是果。不過這種說法真的能夠成立嗎？
我們就來進一步分析。
一、在體內未病前就有細菌病毒，如果細菌病毒是因，生病是果，
我們就來進一步分析。
一、在體內未病前就有細菌病毒，如果細菌病毒是因，生病是果，
在當時就應該生病才對。
因此形成有因而無果。既然無果，相對的因也就不能成立。
就如同沒有生過孩子（果）的女人，也就不能成為母親（因）一樣。
因此細菌病毒是不能被說成因的。
二、如果是生病後才有細菌病毒，可見細菌病毒是果不是因，
因為生病後而產生的統屬果。
三、如果細菌病毒與生病是同時產生的，
三、如果細菌病毒與生病是同時產生的，
就如同牛角同時生，彼此不能互為因果。
四、細菌病毒是被儀器檢測出來的，
四、細菌病毒是被儀器檢測出來的，
凡被儀器檢測出來的統屬果。
從以上推論，可以很清楚地看出細菌病毒不是導致生病的因，
從以上推論，可以很清楚地看出細菌病毒不是導致生病的因，
它只不過是生病的其中一種果、症狀而已。
從臨床上觀察如果感冒而有細菌病毒，不管有沒有吃藥，
從臨床上觀察如果感冒而有細菌病毒，不管有沒有吃藥，
可見是自身體質處理好的，根本就與藥物無關。
從原始點來看，感冒症狀是果，
抗生素是寒藥，必定會傷害體質，
而使症狀加重，怎麼還敢妄稱能殺死細菌呢？
癌症的介紹
癌症不可怕，它只是因體質變寒所產生的訊號，
癌症的介紹
癌症不可怕，它只是因體質變寒所產生的訊號，
也是提醒我們體內代謝變差了，生活習慣該改變了，
而且癌細胞是與生俱來的，是生命不可切割的一部分，
可是當癌症被醫學不斷地誇大，變成是一種惡疾，是要命的東西，
甚至醫師會以威脅、恐嚇式的語言告訴病人說：
如果你不接受手術或化療，癌症會迅速惡化，
讓病人嚇得半死，生活在死亡的陰影下。
這並非找回健康的開始，根本就是惡夢的開始，
而現代醫學提供我們些什麼檢查及治療呢？
而現代醫學提供我們些什麼檢查及治療呢？
難道是像斷層掃瞄、穿刺、切片、手術、化療、
如果只是提供以上這樣的方法，像斷層掃瞄，
穿刺、切片檢查等於在傷口又補上一刀，
會讓腫瘤進一步惡化，而手術、化療、放療，這些治療的破壞性、
只會使患者的體質變得更寒，身體變得更差，甚至讓器官衰竭、
就如同把冰塊敲碎，雖然冰塊暫時不見了，
可是不當的處理，溫度變得更低，結冰更快，甚至擴散他處。
正確的處理方法應該是把溫度調高，冰塊自然融解，是要從因下手，
可惜的是，如同火警，警報器響了，而我們的醫學不是去滅火，
癌細胞本來就是一個訊號，如警報器一樣，是不該被處理的，
而且癌細胞也是生命不可切割的一部分，任何破壞性的治療，
生命能否延續，與癌細胞的有無、多寡、大小無關，
所以癌症患者應該從日常飲食、運動、作息、心情開始調整起，
一定要相信自己，因為體力有沒有好轉，自己最清楚，
只要願意樂觀面對生命，積極把體力調整好，不但活得自在，
至於癌症可透過原始點的按推，及善用內、外熱源，
又可有效解決症狀，讓病人面對癌症不再恐懼，
迅速站起來，重新找回自信與快樂。
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